李钟峨督学福建任上，刻其父《雪鸿堂》、兄《燕喜堂》和自撰《垂云亭》，命名日《雪鸿堂文集》。后经山东巡抚采进，乾隆帝以《雪鸿堂集》钦定入选大型历史文献《四库全书》，现存入北京国家图书馆。
文以载道为上，其次，则莫若适于用。虽有良材，雕其输，转而去其缓，弗可乘也。虽有文绣饰其声悦，而绝其领，弗可服也。是故物之不适于用者，必彪于外。桓潭有言，文家各有所慕，或好浮华，而不知实核，或美众多而不见要约，陈思亦云：世之作者多好烦文博采，深沉，其旨。
若此者恒不适于用。西蜀能文之土，莫若司马相如，杨雄，王褒之徒，则莫若三苏氏。封禅之文博矣，诏而不适于用。金马碧鸡之颂丽矣，夸而不适于用。元经奇矣，奥而不适于用。三苏氏之文，大抵以文为文，独老苏氏以适用为主。故蜀人之文，其适于用，莫若老苏氏。巴西李懒庵之文近之。懒庵以名孝廉起家，为县尹，治登之黄，美政弗胜书，读其文。可以知其政，盖其所以言者，其所以为用者也。老苏氏之文，师《国策》，其言之醇者，可用其驳也。或失之机械变诈，而去道远。懒庵之文，宗经，而支于史。其学正，故其言质而不浮，要而不烦，粹然，蔼然，而无偏杂旁之。其施于治也。若五谷之必可以疗饥，药石之必可以伐病。既适于用，而其于道也亦近矣。惜其以伉直执法赚于郡，悴去官，而不获究其用，乃以文传也。懒庵殁二十余年，仲子芝麓检讨视学闽南，方以有用之文期多士。因梓其先集以行斯，亦广文教之一大端也。芝麓远自闽中，邮寄全编，乞一言，以弁首简。余以其文之适于用也，遂不辞而为之序。
王掞（清文渊阁大学士)
戊戌冬月二十二日撰
翻译：
文章以传达道德为最高标准，其次，就是看它是否适用。就像有好的材料，如果雕刻得体，去掉多余的装饰，就可以使用了。如果有华丽的文采来装饰声音，但如果断了领子，就不能穿了。因此，不适用的事物，必定在外表上显得华丽。桓潭曾说过，文人各有各的偏好，有的人喜欢浮华，却不知道实质，有的人追求辞藻繁多却抓不住要点，陈思也说过：世上的作家大多喜欢繁复的文风和广博的采集，内容深奥，他们的意图也是如此。
这样的文章通常不适用。西蜀的文人，没有比得上司马相如、杨雄、王褒等人，而这三苏（苏洵、苏轼、苏辙）更是无人能及。封禅的文章写得博大，但诏书却不适用。金马碧鸡的颂词写得华美，但夸张而不适用。元经的文章奇特，但深奥而不适用。三苏的文章，大多数是为了文学而文学，只有老苏（苏洵）以适用为主。所以蜀地的文人，文章适用方面，没有比得上老苏的。巴西的李懒庵的文章接近这一点。懒庵以孝廉起家，做过县尹，治理黄登（地名），美好的政绩不胜枚举，读他的文章可以了解他的政绩，因为他的文章就是他的政绩的体现。老苏的文章，师从《国策》，其中纯正的部分可以用来借鉴，但也有驳杂之处。有的文章过于机巧多变，偏离了道德。懒庵的文章，尊崇经典，同时也借鉴史书。他的学问纯正，所以他的文章朴实不浮夸，简洁不繁琐，纯粹而和蔼，没有偏颇和杂乱。他在治理国家时，就像五谷可以治疗饥饿，药石可以治疗疾病一样。既然适用，那么离道德也就不远了。可惜他因为刚直不阿而得罪了郡守，最终憔悴离职，没有能够充分发挥他的才能，只留下了文章。懒庵去世二十多年后，他的次子芝麓检讨到闽南视察学府，正期望用有用的文章来培养众多士人。因此，出版了他先父的文集，这也是推广文化教育的一个重大举措。芝麓从闽中远道而来，邮寄了完整的文集，请求我写几句话作为序言。我因为他的文章适用，所以没有推辞，为他写了这篇序文。