巴中皮影戏史论

本文由巴中皮影戏的文化生态环境、巴中皮影戏简史、巴中皮影戏的特征、巴中皮影戏的重要价值四个部分组成，每章一页。

巴中位于四川盆地东北部，地处大巴山系米仓山南麓，中国秦岭—淮河南北分界线南，东邻达州，南接南充，西抵广元，北接陕西汉中。巴中建制始于东汉，北魏延昌三年（514）始置巴州（州治在今巴中市江北新区），宋太祖乾德四年至宋末的巴州属利州路（治今广元）兴元府（治今汉中），领化成、难江、恩阳、曾口、通江等五县。元世祖至元二十三年（1286）置四川行中书省，简称四川省，巴州属四川省广元路。民国二年（1913），改巴州为巴中县，隶属四川北道（治今阆中）。中华人民共和国成立后（1950年1月），四川分设四个行署，巴中属川北行署达县专区（治今达州）管辖。1993年7月5日，经国务院批准，通江、南江、巴中、平昌四县从达县地区划出，设立巴中地区，巴中县一并撤县建市（县级）。2000年6月14日，经国务院批准撤销巴中地区建立巴中市（地级），以市管区县，辖巴州区、通江县、南江县、平昌县。2013年1月18日，经国务院批准设立巴中市恩阳区。恩阳古称义阳，南朝梁高祖萧衍普通六年（525），始置义阳郡和义阳县（郡领县）。隋开皇十八年（598）义阳县更名为恩阳县。民国初，置恩阳河乡，属巴中县管。现今巴中市下辖两区三县，即巴州区、恩阳区、通江县、南江县、平昌县。本文所谓“巴中皮影戏”，即现今巴中市存在的活态皮影戏班及其表演活动。

一、巴中皮影戏的文化生态环境

巴州，古巴国地。巴中古代原住民为巴人，即賨人或叫板楯蛮。魏晋时期，南方獠人北上，引起巴地的巴人北迁和东徙。留居本地的巴人接受了汉族文化，通过民族融合，逐渐改变了生活方式，然而古风犹存。宋乐史撰《太平寰宇记》卷一百三十九《山南西道》七《巴州》称其风俗“同峡州”。《太平寰宇记》卷一百四十七《山南东道》六《峡州》风俗条曰：“楚之俗，剽悍巧猾。《管子》曰：‘水弱而清，其民轻果而好诈是也。士女事麻楮，不事蚕桑，男子刀耕火种，不知文学。其信巫鬼，重淫祀，与蜀同风。’”亦即是说，宋代巴中的风俗也同峡州一样，尚处于较落后阶段。其中“信巫鬼，重淫祀”的风俗，《宋史》也有相应的史料印证。元脱脱等撰《宋史》卷四百五十六《孝义列传·侯可》：“侯可字无可，华州华阴人……知巴州化城县。巴俗尚鬼而废医，唯巫言是用，娶妇必责财，贫人女至老不得嫁。可为约束，立制度，违者有罪，几变其习。”宋代巴州化城县治今巴中市，管辖大约建市前的巴中县范围。尽管北宋仁宗时，中国传统影戏已在汴京（开封）演出三国故事，但此时的巴中还不具备这种民间戏剧生存的文化土壤，故历史文献也无记载，有的只是汉代的巴渝舞传说与民间流行的竹枝词（民歌）。唐诗里至今还能读到诸如“巴童声节渝儿舞”（唐·韩翃《送巴州杨使君》）、“巴女骑牛唱竹枝”（唐·于鹄《巴女谣》）的诗句。

明末，此地遭战乱之灾，原住民所剩无几。清乾嘉时人严如煜撰《三省山内风土杂识》曰：“川北川东风土，与汉南相近，自明以来，荆襄流民，即聚此数郡之间，明末遭张献忠杀戮之惨，遗民所存无几。承平既久，民多外省搬入，而湖广之人尤多，以其壤地相连，易于搬移也。”清道光刊《巴州志》卷一《风俗》：“国朝康熙雍正间，秦、楚、江右、闽、粤之民，著籍插占，各因其故俗以为俗，不必尽同。”湖广填四川，不仅使巴蜀之民来了个大换血，也带来巴中地区的移风易俗。

民国版《巴中县志》第二编《风俗》云：“巴中自清迄于民国，近三百年后先，风俗凡经三变，一为浑朴时代，一为文盛时代，一为进步时代。明末清初，吾巴经红羊浩劫（指张献忠剿四川）土著仅十之二；其来自楚者、粤者、闽者、赣者则十之八，名为客籍。于时人鲜业儒，不尚功利。农惟力穑，不重工商。男子务习劳动，妇女不饰铅华，衣无文绣，食鲜珍馐，居住不好雕斫，往来尤崇节俭，至冠婚丧祭，壹本定制，无敢逾越。故府志云：人安俭约，俗尚农桑，质直好义，有先民风。此为浑朴时代。亦越乾嘉，民物蕃庶，国家右文，人重科举，士竞帖括，父诏其子，兄勉其弟，虽至寒畯，亦趋于学，应试弥多，人才增盛。惟衣服饮食，渐尚豪奢；宫室舆马，日渐华侈；婚姻雅重门楣，丧葬多迷信风水；男耕女织，家世其业；老师宿儒，终身教授。此为文盛时代。近于光宣，欧风输入。士则竞趋科学，农则渐习蚕桑，工则各呈新奇，商则重售洋广，然间有外装其衣者，新餐其食者，洋式其居者。妇女则渐有向学，尚天足，惟兵燹屡经，人知好善，民力日竭，各重谋生。此为进步时代。”

清乾隆、嘉庆两朝，巴中社会经济文化发展繁盛。道光刊《巴中志》卷一《风俗》：“自教匪平定（指历时九年的川鄂陕白莲教起义被全部镇压）以来，荒山老林，尽行开垦，地无旷土，梯田层矗，弥望青葱，所虑旸雨不时，易于旱涸。秋成以后，倾囷出粜，邻境享其利而本境转少蓋藏，求所为三年之蓄者无有也。乡无钜富之户，而稍有田地者，亦能自食其力，非甚游惰，不至大困。”经济发展，解决了温饱问题，随之文化娱乐亦由此滋生，在唐代竹枝词的基础上又绽放出新的花朵。道光《巴中志》卷一《风俗》还言：“春田栽秧，选歌郎二人，击鼓鸣钲于陇上，曼声而歌，更唱迭和，可听，使耕者忘其疲，以齐功力，有古秧歌之遗。夏芸亦如之。”这就是今天评为非物质文化遗产的“薅草锣鼓”的前身。至于巴中的国家级非遗“巴山背二歌”，应被看作唐代竹枝词的流风余韵。民间传统皮影戏此时已在巴中四邻出现，诸如成都、绵阳、南充、阆中、南部等地都有皮影戏演出，北面相邻的陕南、汉中也有道情皮影戏存在。按理说，清乾嘉时代，巴中皮影应该出现了，遗憾的是迄今文献无征。新编《通江县志》记载：“清同治（1862—1874）前，县内流行小木偶，其间亦演大木偶。木偶戏白天演唱，皮影戏夜间演唱。”“清同治前”的时间，近则咸丰，远可上溯道光年间。另据巴中曾口肖德秋口述，他家演唱皮影戏的技艺已传六代。一代三十年，六代就是一百八十年，亦仅追溯到清道光年间。巴中皮影戏出现的时间，较周围地区稍晚的原因，大概与巴中古代交通相对闭塞有关系。清道光《巴州志》卷二《铺递》：“巴州在万山之中，不当孔道，无驿站马匹。”清汪琬《巴州歌》：“巴水遥连蜀道长，猿哀落木两茫茫。剑门山势都如锷，莫怪行人易断肠。”古时巴中交通艰难险阻，可想而知。另外，清嘉庆九年（1804），历时九年的川鄂陕白莲教起义平息。此后，出现了安定的环境，社会经济文化才得以继续发展，巴中皮影戏才有应运而生的可能。

（作者：江玉祥 来自《巴中文艺》）