《（道光）巴州志·地理志·风俗》：“新正月九日，群集王望山烧香。”清代，王望山并无唐太子李贤祠庙，倒是有玉皇观、观音寺。道光十年（1830）初秋，巴州知州陆成本还在观音寺观音塑像两侧题联：“水月现金身，善解脱力；天花散妙缔，大显神通。”每年正月初九，州人群集王望山烧香，祭祀玉皇大帝；其他如观音会等宗教节日，信男善女登王望山烧香，是祭拜观音菩萨，凡此均与唐太子李贤无瓜葛。州人登山大多是烧香还愿，但也不排除极少数文人雅士登山发思古之幽情，产生各种联想。
《（道光）巴州志·建置志（下）·寺观》：“玉皇观在州北王望山顶，古名要羊观。旧有驾鹤亭、白云亭遗迹……旧台址尚存殿后。”玉皇观古名要羊观，此说有误。《舆地纪胜·巴州·景物（下）》“要羊观”条：“在化城县西四十五里凤谷山上。”凤谷山，今名西龛山，在巴州城西。“在化城县西四十五里”里程亦严重夸大，化城县治距离凤谷山最多也就五六里。《（道光）巴州志·地理志·山川》“王望山”条亦记载“上有玉皇观，建于国初”。玉皇观建于清初，毁于上世纪六七十年代“文革”期间。
宋元明清时期，文学作品中“王望山”“北山”“北岩”出现频率也极高。据《（道光）巴州志·艺文志》统计相关诗歌，宋代有冯伯规《游北岩》、杨虞仲《游王望山》，元代有帖里绒实《北山访王真人仙迹题白云亭》及李越实同题诗，明代有万历初年巴州别驾（即通判）吴朝宗《暮春上巳日，偕传儿出，登王望山，效拨除之意，索笔和壁间韵二首》〔《（民国）巴中县志·古迹》收此诗题为《暮春登王望山和壁间韵》〕，清代有朱正蕃《登王望山》等。民国迄今，有关王望山的诗文就更多了，从略。
爬梳文献，笔者发现南宋至清乾隆前现存传世文献中，只有“北山”“王蒙山”“王望山”，并无“望王山”山名出现。就是乾隆末年成稿的《巴州志略》将唐太子李贤附会于王望山，之后本地《（嘉庆）巴州志稿》《（道光）巴州志》《（民国）巴中县志》也未更改山名。据现有文献看，“望王山”名最早出现于光绪元年（1875）巴州知州金凤洲《重作严公庙望江楼碑记》，《碑记》中有“吾知登斯楼者，见夫望王、插旗之耸峙”句，“望王”当为“望王山”，“插旗”乃至州城之东的插旗山。民国诗文中，亦偶有“望王山”名出现。1980年代新修《巴中县志》时，“王望山”被改名“望王山”。
宋代以来，王望山先是因王望或王蒙（字子蒙）在此修道升天，随后又因唐玄宗入蜀至此望见京城长安而得名。前者以仙人名字给北山命名，后者以唐代帝王李隆基在此遥望京师命名。要渲染、营造清乾隆以来“唐章怀太子尝登此山，以望京阙”，当代“李贤谪贬巴州，怀念先王，北望长安”的历史，只能将流传了八百余年〔上限以宋高宗建炎元年（1127）起，下限以公元1980年止〕的“王望山”更名“望王山”——唐太子李贤尝登此山，北望长安的宫室及父亲唐高宗，此乃更名“望王山”的缘故。这与“太子有德于巴，而以冤死，故民思念之不忘”〔见《（道光）巴州志·杂纪志》〕一脉相承的民间功利诉求、乡土认同动因密切相关，也表征了不同时代相同的价值取向。
1990年代初，原巴中县江北乡政府在该山建造简易公园，遂命名“望王山公园”，并撰《望王山公园序》。序文主题直接与“李贤谪贬巴州，怀念先王，北望长安”联系起来，并垂碑王望山腰。
2012年8月，王望山建造运动公园。次年7月对外开放时，命名“巴中市望王山运动公园”，并在山门处立坊，额“望王山”三大字。《巴中市望王山运动公园简介》称：“据《巴州志》记载，因望王山位于巴中城城北，而名北山，山势陡峭，景色优美。又因真人王蒙得道于此，而名王蒙山。后因大唐章怀太子驻守巴州，常登山北望长安，而更名望王山。”作为庶人或“罪人”的李贤，流放巴州期间，《简介》称“驻守巴州”明显欠妥。建运动公园期间，山顶塑李贤像；亦有人作《望王山赋》，赋中有“秋风萧瑟，长思章贤太子，北望长安寄离情”句，“章怀太子”被写成“章贤太子”，明显系笔误。而山门入口《望王山运动公园线路导视图》说明文字称：“望王山，自古为巴中之奇观，巴蜀之名山也。巴中《通志》有云：‘在州北一里，江之北岸。自州城绝江而登，山高二里，岩径极险，占一州之胜’……”《导视图》说明文字将《（雍正）四川通志》或《（嘉庆）四川通志》误为“巴中《通志》”，巴中无《通志》，各省志才称“通志”，以别于府（厅）、州、县志。