南江“公山”“几水”地名考辨

一、公山之名溯源及考辨

查阅文献，今巴中市辖区已发现关于“公山”的地名主要分布在南江县和通江县境内。其中南江县四处：一是县城大堂坝原县衙（今属集州街道大堂坝社区）所正对的山崖，今呼作“红光山”“照壁岩”；二是正直镇红花村最高峰所在地公山庙；三是侯家镇灵官村（原新华乡四村）的公山庙所在地；四是元潭镇康家岭村一部分集体山林。通江县城南岸一山亦称“公山”。

南江县城公山其名由来已久，《（民国）南江县志·沿革志》：“公山镇，大业二年置，在今县治，唐武德元年废。”史为乐《中国历史地名大辞典》：“公山镇，隋于废集州城置，属难江县，即今四川南江县。唐武德元年（618）于此复置集州。”大业二年即公元606年，距今已有1416年。可以推知，公山镇其名是因县治所在地公山而得之。如此一来，“公山”之名始于具体何年虽不可考，但可以肯定应远早于公山镇设置年代。天地毓秀，峰峦摹形肖物者多矣，为何称之为“公山”呢？千百年来，有关文献几乎都一致认定，是因该山“四面状如公字”而得名。目前发现最早提出“公山”一说，是成书于南宋中期王象之的《舆地纪胜》。该书卷第一百八十七“巴州·景物”上载“公山，在难江县南二里。不与诸山相连，四面状如公字，因名。”自此以后的官宦、学者及方志多沿袭此说，如清康熙年间南江知县王经方为组诗《集州怀古》之《南江古集州衙》所作诗序，“公山今县治，一名白鹿山，形如公字，张真人飞升处。”（见《（道光）南江县志》）成书于乾隆年间的《蜀水经·十四》：“南岸有公山，亦名白鹿山。众山旁披，此山处其中，状为公字，登城望之宛然。”《（道光）保宁府志》卷之六《舆地志五·山川·南江县》：“公山，在县南二里又名白鹿山，状如公字。”尤其是《（道光）南江县志·山川》和《（民国）南江县志·山脉志》对此阐述得特别具体而详尽：“公山在县南一里，山形如公字，故名。平顶而方，据形家之论，辨别星体，则方正者为土。左右两辅山，形长而顶圆，于星体为金。合而言之，则为土角流金星，体最贵。”“公山，在几江南岸，县治之案山也，俗呼照壁崖，面陡峭顶微平，左右斜下，左抑而右扬，轮廓若公字。形家谓为土角流金星，体最贵。”这些记载不仅指明公山得名缘由，还从堪舆学角度论证其体用关系，尤其是为我们今天确定公山具体位置提供有力的文献支撑。而今倘若站在南江县城北太子洞或西侧西佛山高处，即可十分清晰地看到南门口对面的红光山呈三角形，“左右斜下”为“厶”字状，“左右两辅山，形长而顶圆”，左有梓潼宫山形似一撇，右有塔子山状若一捺，“左抑而右扬”，三山天然组成一“公”字，“登城望之宛然”，令人不得不叹服大化造物之神奇与先贤名物之睿智。汉字中“公”的形近字有“么”“幺”，之所以古今哲人和民众不约而同选中“公”字，其背后或许与“大道之行，天下为公”的文化价值取向有关。

南江县城的公山自隋朝至南宋以来，久负盛名。而我们实地走访发现，正直镇、侯家镇当地居民对本地“公山”一说竟十分陌生，不甚了了，对“空山”一词却较为熟悉，并能凿凿言及。正直镇红花村空山庙所在山形若一倒扣大钟，传说此山中空无比，曾有人劈慈竹十二，结篾成绳，从山顶空山庙插至山麓龙潭河未能到底，其“空”可想而实不可知。至于侯家镇灵官村“空山庙”实为“公山庙”，目前可靠的文字佐证是侯昌永《过公山庙感旧》诗序：“少时读书处，历代在此办学，成才甚众。今校已迁，庙仍在”。侯为民国时期宿儒，有《乐耕堂诗钞》手抄本存世，多辑录平生求学、游历与感悟。顾名思义，此两地山形山势都与“公”字相仿，但随着时间流逝和人事播迁，“公山”早已讹传为“空山”，“公山庙”也不知何时衍为“空山庙”。至于元潭镇康家岭村一集体山林名为“公山”，仅表明其所属权限归村集体公家所有，与“公田”“公房”之名同理，这种情况各地甚多，因而不作赘述。

与南江县毗邻的通江县也有一处“公山”，主要记载于以下三种文献资料中：一是曹学佺《蜀中名胜记》，该书“川北道·保宁府·通江县”记载：“《志》云：县东南隅有公山，隔江形如公字。旧传张道陵七世孙刺集州，于此上升。绝顶有张康侯庙。”同为曹学佺撰《大明舆地名胜志》所记相关文字与前者完全相同。上世纪八十年代编著的《通江舆地词典》关于“公山”条目的主要依据也出自于《蜀中名胜记》，“公山，在治南半里，脉连壁山，隔江望之，形如公字。《蜀中名胜记》：‘旧传张道陵七世孙刺集州，于此上升，绝顶有张康侯庙。’庙宇今毁。”二是《（道光）通江县志》卷之二《舆地志·山川》：“公山，治东南隅，隔江望之形如公字。顶有张康侯庙。旧传张道陵七世孙于此上升。”两者表述看似大同小异，但仔细对照就会发现相异的文字部分大有文章：前者（《蜀中名胜记》）“此”承接上半句，自然指“集州”（南江县），后者由于遗漏“刺集州”三字——看似无甚紧要，其实非常关键——“此”则衍变为在通江县城的公山。而《（道光）保宁府志》卷之六《舆地·山川·南江县》则记述得十分明晰：“公山，在县南二里，又名白鹿山，状如公字。相传张道陵七世孙为集州刺史，于此山仙去。”“此山”当然指南江县的“公山”（白鹿山）。究竟孰是孰非，是文献资料记载有误抑或修志者刻意为之？下面将逐条梳理和阐述。

一是从张康侯的任职地来看。史为乐《中国历史地名大辞典》关于集州、壁州设置及区域有如下界定：“集州，西魏废帝三年（554）改东巴州置，治所在今四川南江县北。《太平御览》卷168引《十道记》：‘集州以东北有集水，因以为名。’北周天和五年（570）移治难江县（今四川南江县）。辖境相当于今四川南江、通江等县地。”“壁州，唐武德八年（625）分巴、集二州置，治诺水县（天宝间改名通江县，即今四川通江县）。以县西一里壁山为名。天宝元年（742）改为始宁郡，乾元元年（758）复为壁州，辖境相当于今四川通江县和万源县部分地区。”蒲孝荣《四川政区沿革与治地今释》有关集州、壁州治所明确如下：“集州，梁代东巴州。西魏恭帝时，改名集州。建置于巴岭侧，仍统郡三，州治在今南江县南江镇。”“壁州（始宁郡），高祖武德八年（625），析巴州始宁县地置。通江县，州郡治。八年（625）又析巴州的始宁县复置，为壁州治。玄宗天宝元年（742），改名通江县。今通江县诺江镇。”

集、壁二州虽相毗邻且有部分区域时相重叠，但任集州刺史的张康侯，“其神为张真人七世孙，尝官集州，有惠政”（见《（道光）保宁府志》），断无从集州治所（今南江县集州街道办）前往数百里之外的壁州治所（今通江县诺江镇）“上升”成仙之理。况且《（民国）南江县志·官师》对此已做明确记述：“张康侯，逸其名，康侯其谥也。张道陵七世孙，官集州有惠政。相传白日飞升仙去。民思其德，建祠公山，祀之。”虽然该庙究竟是祀张鲁还是张康侯，前人有所质疑，“张鲁何得庙祀，岂其鬼道惑民而民信之耶？千载血食民愚滋甚，可见鬼神之说，最足以惑愚，此佛氏之所恃以不废也。汉有智无双之任文公尝避王莽而携妻子隐于公山，不亦贤于张鲁耶？”（见《蜀水经十四》）。《蜀水经》作者李元为湖北京山人，乾隆年间曾任南江知县，他将避难阆中子公山（《蜀水经》误作“公山”）的任文公，“王莽篡后，文公推数，知当大乱，……惟文公大小负粮捷步，悉得完免。遂奔子公山，十余年不被兵革。”（《后汉书·方术列传·任文公》），与张鲁两相比较，从而也可反证南江公山庙神祀张鲁属实。光绪年间南江县训导舒云逵《梓潼宫寻张鲁庙遗址》一诗中有“缅昔汉祚微，争战群雄逐。一隅侈割据，左道煽氓俗。庙祀系何年，馨闻谁与祝。及今偏荒草，无地寻遗躅”，说明张鲁庙原本在公山的“左撇”梓潼宫山上，那么张康侯庙则应在公山“厶”顶即今照壁岩山顶上。南江文史专家蒲守易先生曾告诉笔者，其早年曾亲眼见到该遗址。

另，即使张康侯曾任职通江，就应直接记述为“刺壁州”，也避免《蜀中名胜记》“通江县”篇收录“旧传张道陵七世孙刺集州”的尴尬表述。

二是从公山庙的记载来看。《（民国）南江县志·古迹志》：“威灵庙，在县南公山上。”《碑目》云：“《唐难江公山威惠庙记》，天宝改元，田彦识撰，神乃汉张鲁后。”《（民国）南江县志·官师志·题名》“田彦实，天宝元年任”可以佐证此人该记皆属实。《（道光）保宁府志》卷之十二《舆地志十一·祠庙·南江县》收有“公山庙”，该条不仅点明其地理位置，“在县南二里”，而且明确庙内祭祀“其神为张真人七世孙，尝官集州，有惠政”，并能精确建造及重修的具体年代，“明万历三十九年建，国朝康熙二十九年重修。”而同为该卷的通江部分并没有关于“公山庙”的任何记述。《（道光）通江县志·舆地志》“古迹”“坛庙”“寺观”三章也均无关于“公山庙”的任何记载。

另外，清通江拔贡李炳在《壁山漾碧亭池记》一文中开篇即描绘县城壁山的两大特点，“环邑皆山也。其苍深秀峭，别开生面者，则惟壁山。曰‘翠屏’，象其形也；曰‘秋锦’，肖其色也。”试想，若此山（通江县文化馆张平先生认为，公山应是壁山的一部分）呈“公”字状，摹形绘色的作者岂有不浓墨重彩而大书特书之？

三是从《蜀中名胜记》的成书时间来看。截至目前，我们不难发现《（道光）通江县志》关于“公山”的文字应是源于《蜀中名胜记》或《大明舆地名胜志》，如前所述两者文字完全相同。《（道光）通江县志》卷首《通江县志凡例》也将该志与“《一统志》《九域志》《名胜志》《明统志》……诸籍”相类比，在编修《（道光）通江县志》过程中借鉴抄录的可能性比较大。而早在南宋中期，《舆地纪胜》就明确指出“公山，在难江县南二里”，但并没有关于通江县“公山”的任何记载。因此不难推知，是曹学佺误将南江县“公山”的文字记载录入同属川北道保宁府的通江县中，两者文字部分也编排在一处，南江县紧邻通江县后。同样在该书卷之二十五“川北道”部分，“巴州”篇录有“几水”，而南江县广为人知的“几水”竟只字未提，也可佐证。

又《蜀中名胜记·通江县》：“《志》云：‘壁山在县南一里，有嘉祐寺，唐节度使郑畋建，至今人呼为郑公山寺。’”因而张平先生认为，通江壁山的“公山”之名与郑畋有关，是后人为纪念郑公而将该山同样呼作“公山”。是耶非耶，姑备一说。

作者：何志平，来自《巴中文艺》