巴中巴州清化罗氏渊源
一、清化罗氏发祥地——清化寺坝
金山脚下，清化河畔，清化河与大溪沟交汇的地方有一个坝名叫柿树坪。它背靠金山，脚踏二水，地势平缓，土地肥沃。沿清化河，上可达正直木门，下可通合川重庆，交通便利，巴中恩阳也相毗邻。以其特殊的地理位置，优越的水上交通条件（古时无马路，水路交通很重要），朝廷就把清化郡的郡治设在这里。传说当初地仙看这里的地气，以这里山清水秀而取“清”字，以这里的山形水势呈“化”形而取“化”字，所以就把这里叫“清化”了。广明院是郡治建筑的一部分，是来郡府办事报到的地方。“广明院”三字的石雕牌额二十世纪六十年代都还存在。清化罗氏祠堂就修建在广明院遗址上。广明院东侧有清化寺，殿宇很多，气势浑宏。相传明张献中入川来到清化寺坝，大肆烧杀，当地人“或逃或亡”，清化寺殿宇毁没于熊熊大火中，仅存正殿一直保存到二十世纪六十年代。正殿四周古柏参天，棵棵都有两尺多的直径，枝丫遒劲。殿宇雕梁画栋，神像很多，个头很大，小的也都真人大小，彩绘贴金。二十世纪五十年代中期，凤仪乡政府及其机构都在这里办公。供销社、农具社也设在这里。到六十年代殿宇被全部拆掉。清化寺在明、清、民国时期香火十分旺盛，远近闻名，人们也就把这里叫清化寺坝了。清化寺坝是一个水肥土美人杰地灵的风水宝地。后世政府官员来登记财产，把“清化”写成“清花”，从此以讹传讹，这里就叫“清花寺坝”了。清朝时，清化寺坝属巴州在城乡，清化罗氏就在这里发源。现在清化寺坝有清化罗氏祠堂、罗氏墓群和罗氏碑林，这些记录着清化罗氏发源发展的历史。
二、清化罗氏的发源和发展
清化罗氏渊源，民间有几则传言。
一、清化罗氏是豫章罗，祖籍豫章（今江西南昌）。
二、清化罗氏是由麻城孝感乡迁来。
三、清化罗氏在张献忠入川清化烧杀时，先祖躲入寺庙佛爷像顶头的天花板内，当大火烧到了正殿时，天突降大雨，正殿得以保存，先祖得以脱难，清化罗氏得以延续。
四、清化罗氏在湖广填川时是黑册人，（即非清初湖广填四川时迁来人）。
清化罗氏的发源，现据考证，民间传说基本属实。
元朝末年战乱不断，全国人口大量减少，田地大量荒芜。以湖南长沙为例，元朝末年（1364 年）朱元章派大将徐达攻打长沙，与陈有谅旧部及元朝残余力量血战四年，到1368 年（明洪武元年）才确立明朝统治。这场旷日持久的战争，使长沙一带渺无人烟。人口大量减少，土地荒芜，给政府赋税收入造成严重困难。洪武十三年，朱元章下令移民垦荒。明文规定，开垦的荒地，谁开垦归谁永远使用，无论荒地原来有无业主。并规定新垦地区允许“插标占地”。移民到长沙地区垦荒的人，主要是从江西迁移来的人。这就是“江西填湖广”。这次移民垦荒，不仅限于长沙，全国各地都有展开，长达数十年。清化罗氏先祖，就是在这个时期（明朝初年）、这种背景下，从麻城孝感迁徒而来。当他们来到清化寺坝，见这里土地肥沃，环境优美，交通便利（水路），便停下脚步定居这里，“插占为业”，开荒种地，繁衍生息。
明末清初，四川经历了张献忠入川，清军入川的战争浩劫，人口锐减。我祖继龙在这次浩劫时逃奔陕汉。据康熙年间《四川通志》七十一卷记载，当时四川仅有人口一万八千户，九万多人。房屋成废墟，田园皆荒芜，虎迹狼蹄多于人迹，千里幅员大半黄茅白苇，以至派到成都的官员找不到办公的地点，增赋无策，税款难征。康熙采纳了地方官员的建议，招徕民工，开垦荒地。吸引外来的移民很多，其中，湖广行省最多，就是历史上的“湖广填四川”。
清化罗氏先祖自明初入蜀，到清初“湖广填四川时”，清化罗氏人已在这里（清化寺坝）生活了两百多年，在“湖广填四川”户口登记时，清化罗氏就属原藉人，即民间所说的黑册人。
清化寺坝，清化罗氏老坟林宗贵祖墓左下不远处有罗太銮墓，其碑残存文字中有：“豫章氏”……的字样；田坝堰塘右侧有“豫章清河夫婿碑记”是“豫章绍圆居士”、“清河张氏孺人”墓的墓碑；罗家新房子右侧，还有“豫章公自德号小庵偕荆山阳蹇氏男罗绅偕绿杨土之墓”，说明墓中人是豫章人。自德公比宗贵祖墓仅晚十年，可以推断自德公与宗贵祖同辈，罗绅应与罗琏祖同辈，生活在同一时期，他们是豫章人。由此可见清化罗氏是豫章罗无疑。
继龙祖碑记载：“祖生明万历三十八年（1611 年）”，可推宗贵祖生1560 年左右(明朝中晚期)；其父其祖当更早。永珩祖碑记载“我祖系麻城孝感乡，自明初入蜀，始迁于斯”；瑄祖碑也有“插占为业”的记载。“插占为业”与明初移民政策中允许新垦区“插标占地”相吻合。瑄祖碑有“世传张贼乱蜀时，其先人蔽兵广明院（缺五字）即今清化寺”的记载。这些碑文记录，都说明清化罗氏是由明朝初年迁入本地。在张献忠的烧杀中先祖藏于清化寺而幸免于难，都是事实。
由史料、碑文资料可见，民间有关清化罗氏的渊源的传说是属实的，即清化罗氏是豫章罗氏之后，在明朝初年，由麻城孝感迁来（不是清初湖广填川迁来），至今已有六百多年历史。清化罗氏的发展有两个阶段的不同：从入蜀（明初1400 年左右）到继龙祖（1611 至1678 年）的200 多年时间为一段，和继龙祖至今（2015 年）约400 多年时间为另一段。前200 年时间里没有历史记录，当初入川是多少人，后发展了多少辈、多少人口，都无记载，但保有人口数只有继龙祖一家8 人左右。也就是说前两百年时间从人口保存数看，这一阶段清化罗氏人口没有任何发展。继龙祖之后清朝年间，人口得到较快发展。到二十世纪五十年代后，特别是十二世纪七十年代罗氏人口快速发展。继龙祖后四百年间，发展了十七代人，至今清化罗氏人口约2500 左右。
清化罗氏人口不断发展，除集中居住原住地外，不断有罗氏子孙散居其他各地。为统一、团结族人，十九世纪五十年代，清化罗氏议定了派序：“先绍丕开，辉映朝明，世成修德，克昌怀荣。”后来习惯上把使用这一派序的罗氏称为清化罗氏。
三、清化罗氏一、二、三世祖
清化罗氏自明初入川，至宗贵祖（1550 年左右）才有碑志记载，以前一百余年间那些先祖们的情况都无从考知，所以，我们把罗宗贵尊为清化罗氏的一世祖。宗贵生三个儿子，长子琏（向君）、次子入沉、三子恩。宗贵祖三个儿子中只有琏祖有儿子继龙。继龙祖（冯君）生三个儿子，应乾（陈君）、应成（文君）、应坤（彭君），个个枝繁叶茂开始分枝。所以，宗贵祖（一世），琏祖（二世），继龙（三世）是今天清化罗氏共同的三个祖宗。罗宗贵（何君），一世祖。父辈及以上无考，生卒年月不详，据其孙继龙出生时间推断，大约生于1560 年左右。夫妻合葬在罗氏祠堂左侧上边五六丈远的大路旁，距祠堂十来丈距离。碑文字迹模糊，仅有“殡葬为业”、“口口相传”等语句，知道他是丧葬为业，文化有限，但小有知名度。妻何氏，与他合葬在一起，生育了三个儿子。长子琏葬在宗贵祖右下七八丈远处，次子入沉（张君），三子恩均无子嗣。宗贵祖传至今（2015 年）已经450多年，有子孙十七代了。在清朝，其中有十人获得过功名。其中八世孙罗文绅、罗文辉，官五品蓝翎，罗文焕恩进士。宗贵祖的子孙集中居住在今天的凤仪清化河、罗家坝、虎儿洞、鱼池梁、
蹇家嘴、蹇家河、旺苍、九龙等地，全国各地也有散居。
罗琏（向君），二世祖，琏祖是宗贵祖之长子，妻向君。琏祖与向君生一子继龙。琏祖、向君祖母的生卒年月、生平事迹不祥。琏祖葬在宗贵祖右下六丈地方，向君祖母葬在汪家塬。其墓碑是其子孙在其死后230 余年后合族（八、九、十世孙）修建的。
罗继龙（冯君）三世祖。继龙祖是琏祖之子。生于1611 年（万历38 年），卒于1678 年（康熙16 年），享年67 岁，葬在清花寺庙右后边六、七丈远处。其碑是其子孙在继龙祖身后一百六十多年修建的。墓地在巾字山的脉结处，清化寺后几丈远的地方，视野开阔，人称，“八山二十四向”，风水最好。继龙祖青壮年时代经历了最悲惨的张献忠之乱及清军入川的屠杀，当时有十室九空的惨景。继龙祖是九死一生的幸存者。他的碑记载，“行年未几突遭大变”、“不斩(绝) 赖公之福也” 。永珩碑记，“突遭张献忠贼匪之乱，或逃或亡，难以稽考，只有继龙祖携冯君逃奔陕汉，待贼息仍归故土”。祖母冯君死于逃奔陕汉的路上，以致尸骨未归。她的衣冠坟在继龙祖后。继龙祖福大命大，九死一生。生三个儿子，长子应乾，次子应成，三子应坤。现在清花罗氏子孙都是继龙祖的后代。当初战乱十室九空，唯继龙祖躲过劫难，使清化罗氏血脉得以保全、传承。继龙祖以其一根一苗繁衍至今达两千多人，这也是上天保佑——老天不灭清化罗。分家后，长房应乾迁居今正直汪家塬（当时朱公乡），后迁蹇家嘴。
二房应成、三房应坤住原地清化寺坝。其后，各房各自买田地分散居住。其中二房瑄祖及其后迁居到虎儿洞鱼池梁。又发展到莲花石、杨家山、吴家湾等地。现今继龙祖发展子孙十六代二千多人，501 户，其中长房支148 户500 多人，二房支297 户1500 多人，三房支56 户，400多人，发展最快的是长房。
四、清化罗氏派序
自宗贵祖下，二、五、七世祖宗没有派序。据推测可能是原派序已用完或失传。罗氏族人商议，在丁酉年间由族长罗文刚主持拟定了派序，报保宁府备案，并予执行。为避免遗忘失传，派序携刻在继龙祖墓碑字板上面中偏右处原文是：
丁酉科举人咨部注册候铨（候选、候补的意思）知县，定派序为：
先绍丕开，辉映朝明，世成修德，克昌怀荣。
一百多年后，现在罗氏已发展到明字辈，原派序仅余八辈，趁此这撰修族谱，决议再续十六派。续派序为：
端方益典，品宜奇家，和贤侯晋，福禄敦华。
五、联族
恩阳河两路口及鱼溪元山坝罗氏、南江和平乡和平村罗氏、清化罗氏、都是豫章罗氏，都从麻城孝感迁来，与清化罗氏同出一源。三地罗氏交往频繁，联系密切，关系融洽。同宗相合，天下至理，三地族人对此都有共识。丁酉年间，清化罗氏与恩阳两路口罗氏族人在清化罗氏族长罗文刚的主持下，经过协商，两地族人在清化罗氏祠堂举行联族会议，决定两支罗姓联族。以“先绍丕开，辉映朝明，世成修德，克昌怀荣”为派序，清化罗氏“先”字辈与两路口罗氏“国”字辈平辈，清化、两路口罗氏自“先”、“国”辈后统一，“绍”字派起，统一使用派序“绍丕开，辉映朝明，世成修德，克昌怀荣”。决议写在一匹红绢上，盖上两地族长印鉴，然后逢中撕开，各执一份。后来，清化罗氏与正直和平罗氏联族。清化罗氏的“先”字辈，与和平罗氏的“天”字辈平辈，以下统一辈序（和平场已用“天”字辈起名的，用“天”字辈不变）。联族决议受到三地罗氏族人的一致拥护，得到很好地执行。至今一百六十多年，历经七、八代人从未改变。三地合族亲密往来，互相帮助，互为后盾，情谊深厚。现在以“先绍丕开，辉映朝明，世成修德，克昌怀荣”为派序的清化罗氏族人，主要居住在凤仪清化河、和平场和平村、正直蹇家嘴、黑桃溪、蹇家河、旺苍的九龙场、柏林垭、恩阳两路口、鱼溪寺元山坝等，散居各地。已知的统计人口为656 户，三千多人，其中清化河501 户，恩阳两路口及鱼溪元山坝128 户，和平乡和平村27户，清化罗氏是一个名副其实的大族旺族。
六、清化罗氏支系
继龙祖生三子，分成三家，三家即三支，联族后根据分家、联族及居住的地，清化罗氏分为五支，即长房支、二房支、幺房支、恩阳两路口及元山坝支、和平支。长房支，应乾祖（陈君）支。应乾祖只有一个儿子罗经，罗经则有六个儿子，但只有长子天一有子嗣传承，天一又有七个儿子，仁、朝、超、鹏、珩、全、袍。其中超、鹏、珩子孙最多。继龙祖的儿子分家后，长子应乾迁居汪家塬（正直长滩河东岸），有田地三百多亩。长房支在那里生活了很长一段时间，琏祖之妻何君也安葬在那里。其墓（及碑）现在仍保存完好。清化罗氏与蹇氏一直有姻亲关系。在罗氏祠堂右上方偏西五十丈远处有一个四穴石砌墓，正中（亡名）刻“罗公自德号小奄偕荆山阳蹇氏……之墓”字样。这可以证明，罗蹇两姓是姻亲关系，友好往来，关系密切。在汪家塬生活了一些年代后，应乾祖们因为汪家院田里流螃蠏尿（沟岩等处流出一种黄色的液体），就卖掉汪家院田地，在蹇家嘴购置田地四百亩，迁到了蹇家嘴居住。之后，其子孙分散到蹇家河、黑桃溪、旺苍的九龙场、柏林垭、等地居住。2015年统计，长房支600 多人。自宗贵祖下，已发展十八代人，是清化罗氏发展最快的一支。
二房支，应成祖（文君）支。应成祖只有一个儿子俊，俊祖则有七个儿子，天佑、天明、天道、天伸、天奇、天锡、天然，其中天佑五代单传，其中天然祖七个儿子，而天奇祖后裔最多。据瑄祖碑记载“世居清化西，而后乃移至其址二里许大崖之下”也就是说二房原居住在清化寺坝西部地区，后来，大部迁居到林沟崖、笑山缝之下，（笑山缝下现仍存有永美祖母的坟墓及坟园），永美祖居虎儿洞，永明祖居鱼池梁。后又四处购置田产，分散到各处居住。现在二房支主要居住在清化寺坝、烂泥湾、虎儿洞、鱼池梁、吴家湾、莲花石、符家坝、张家山、清化梁、走马坪、梓橦庙、沿溪河等地。其他地方也有散居，2015 年统计二房支297 户，是清化罗氏人口最多的一支，三房支，应坤祖（彭君）支。居住比较分散，主要居住在罗家坝、虎儿洞、烂泥湾、张家山、檬树村等地。2015 年统计，三房支有56 户人。恩阳两路口及鱼溪元山坝支，集中居住在恩阳两路口和鱼溪元山坝，其他地方也有分散居住。2015 年统计，有128 户人。和平乡和平村支，集中居住在和平乡和平村，其他地方也有散居，2015 年统计有27 户人。
七、清化罗氏祠堂
清化罗氏有清化罗氏总祠和宗贵祖长孙房建罗家山罗氏祠堂。现存清化罗氏总祠又叫新祠堂，建于同治十二年（一八七四年）由第一任族长罗文刚主持修建，至今（2015 年）已有一百四十一年的历史。祠堂座落在广明院旧址上，从清化河桥穿过大溪沟高速公路桥（下），沿到青杠梁的山路步行十来分钟就可到达。祠堂东西向，采用瓦木结构。原有正庭和左右厢房，是长五间式建筑。现存正庭三间，高约二丈，长五丈多，深二丈多，座落在三尺多高的台基上。院坝呈方形，边长四丈多，清石板铺成。从院坝上正庭是五级通阶石梯。正大门左右各有一根木头柱子，粗约为一尺五寸，浑圆溜直。两柱由两个石狮背负着。石狮高七尺（连石座），身粗两尺多，昂首向天，张口咆哮的样子（吼天狮子），威严地看护着大门。正庭内左右各有两柱子，柱子与正门旁柱子一样粗直，各由一个三尺高的柱头石支撑着。柱石头上部刻有精细的花纹图案，非常雅致。檩梁都绘有彩绘，图案优美。天花板呈狐形，古色古香。正庭原来以柱为基础，左右各一排扇，把庭分成三部分。正庭中央后部分为神龛，供奉天地君亲师的神位和罗氏祖宗的牌位。正庭左右两则各立有七尺多高的石碑，刻有罗氏的族规、家训等。二十世纪六十年代祠堂曾作为学堂、食堂、会议室等用，原有格局被损坏，设置被拆除。现在整个祠堂显得空荡荡的，只有那长长的通梯石阶，粗大浑圆的木柱头、流线型的天花板、彩绘的檩梁、特别是仰天长啸的石狮，保存着当年威严与辉煌。清化河罗氏老祠堂在新祠堂建成后拆除。继龙组长子应乾在迁居蹇家嘴约十数年后，修建了清化罗氏分祠，型制规格和清化祠堂差不多，在十九世纪六十年代被拆除。石刻的族规、家训等的石碑保存完好。清化罗氏祠堂是罗氏宗族祖先牌位安置的处所，是罗氏族人，精神归依的地方。
八、关于罗苏一家
苏罗是一家，“彼此不通婚”，这是清化苏罗两家的规矩。为什么苏罗是一家呢？农村有几种传说。
一说：八大王（张献忠）剿四川，把人杀光了，只剩下苏家女子和罗姓男子，于是结成婚姻。所生孩子，一个取姓苏，一个取姓罗，这样孩子虽有罗苏姓的不同，但他们是同胞弟兄，是一家人。他们后人出于一家，就不通婚姻。还有一种说法：八大王烧杀，把本地人杀光了，只有罗氏翁媳（苏姓儿媳）躲入清化寺，当年大火烧到清化寺正殿时，天降大雨。清化寺得免被焚，罗氏翁媳也就幸免于难了，后来翁媳结合生子，一取姓苏，一取姓罗。
祖碑记载：“遭张献忠之乱，继龙祖偕冯君逃奔陕汉”，“公生三子，孟应乾，仲应成，季应坤”。由此可见第一种说法就是假的了。至于第二种说法更是外姓人对罗姓人的调侃，更假了。那么，根源是什么呢？其实，我们知道本地不光“苏、罗”是一家不通婚，还有“蒲、符”一家不通婚，罗坪坝的“罗、向”是一家不通婚等。外地还有三姓一家，三姓互不通婚的。原来，在湖广迁四川时因路程遥远，匪盗野兽等威胁，路途艰难，势单力薄很难到达所要迁徙的目的地。于是常常抱团（几户人结成一队）入川。他们结拜成兄弟，结成一家，誓言患难与共。他们经年累月才到达目的地。一路上互相关心，互相扶助，一锅吃饭，一起住宿，不是一姓，胜如一家。所以他们子孙继承这一精神，永远一家亲，永远不通婚。《云阳县志》记载：明洪武二年（1369 年）程、李、段三家大小三十余口，在程家院携家带口，向蜀地迁徙。“三姓六人约为兄弟，七世同居，不通婚姻，传十七代，食指数千，尤亲睦无少警”。又如巫山沈、陶、杨三家结为兄弟，他们先到巴县，又转巫山，分别时三家人将一路上共用的一口铁锅砸成三份，各一份，作今后三家是一家的信物。所以“苏罗一家”，大概也是这种情况。就是苏罗二姓在由麻城入川时，苏姓某家人和罗姓某家人结拜成兄弟，组成一家，同行入川。以后兄弟一家，不通婚姻。此事曾咨询过苏家河苏大汉（苏勤胜），他也说是这种兄弟结拜。结拜的这两位先祖是谁，苏大汉也说不清。但这毕竟只是据相关情况的推测得到的结论。虽有口头证实，毕竟缺少文字的依据，因此苏罗一家这个问题还需大家进一步考证。
（清化罗氏族志编委罗丕权执笔）
九、家业田产记录——部分
清化罗氏家业田产没有完整的记录，仅罗俊祖碑和其子天奇祖碑所记录，虽仅仅是一部分，但能看出整个清化罗氏家业发展情况，俊祖碑右侧记：自父落业，立册承粮田地二处，座落巾字山下，住居清化，东至大河，西至庙子岭，北至带宫石，南至大溪沟。一处朱公垭下，座落石华嘴，东至大岩，西至大河，北至石板溪，南至大河。续买南土田地一份，座落观音梁，东至离寨沟， 西至土地垭，南至大岩，北鹰北岩。又续买南土田地一分，座落古坟岭，契书存照。罗天佑续买田地一份，座落石桂房，契约存照， 罗天奇买大田坝中熟田一段，契约存照。罗天然同侄与同买大坝中熟田一段，契约存照。同买田地二份，座落庙子湾，契书存照，（罗）罗敏续买南土田一段，座洛学堂岭，契约存照，罗永才买田地一分，契约存照。关于购置田产的情况，罗天奇在其父亲之后，不断扩大产业，购置了许多田产，在他的墓碑侧注上，记录了购田的事：祖居座落，父碑所稽，持身续买：大田中田地一段，子罗举弟兄伙买田地土晒石场田地一段。又买庙子弯一段。又买新屋基田地一份。长子罗举续买座落石屋其田地一份，又续买烂泥湾田地一份，又续买桑树坝田地一份，又买鱼墀梁上湾田地一份，处有八段八满，暨李子塝三段，金竹塝暨古屋基三段，河坝暨秧田沟二段，金竹暨古屋基二段，其田地插花难定（界），四至有耕管，契约为据，四子罗魁，又买山上田好一段，四至契约存照。
十、祖碑及墓志（部分）
俊祖（号秀之）墓志：
昔人云，不朽者，迁之分内，可铭者，自在人间。盖言德之大者，福址厚，仁之纯者，遗泽长。其命闻自不磨来于后世也。若储封罗公老大人，祖巴州在城乡清化寺，插占为业。后先祖代不乏人，唯公直方诚信，和易宅衷，雄才伟略，承先绪而箕裘，克绍德厚仁深，裕后裔而家声丕振，乡党共称，硕颜闾里，咸钦淳良，绣口绵心，历历堪羡，乔梓竹林，郁郁称奇。由少壮而老耄，毕华一身。诗曰，俾尔昌而炽，俾尔昌而大，义曰：纯嘏而常，福禄而康，在在可为公咏耳，兼以贻谋燕翼，无殊高氏之元愷寝门视膳，不异周家之衍庆，而且粟陈贯朽，黄白储囊，此莫非大人德泽所遗，施于孙子于不替也。兹值戊申仲春朔月，老大人之桂子蘭孙为公勒石，嘱序于晚晚也，固陋菲材，何堪任职。但稽其里居详其存没，公生康熙已卯三月朔五日吉时，卒乾隆甲戍七月念五日亥时，葬本年八月朔九日巳时已成往事，竖碑则在今日，援笔书稿，以志不朽，再述陈言以颂曰：云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
保宁府儒学生员杨维德拜撰
继龙祖碑序：
公宗贵祖之孙，琏祖之子也。生大明万历三十八年（1611）。行年未几，突遭大变（缺五字）一生，至国朝定鼎，仍服先畴血食之，不斩，赖公之福也，后公生乾、成、坤三公，人文蔚（缺二字）道丰裕，莫非公之福，公之宗其百世不迁者欤，考公之卒在于康熙十六年（1678）而殂，迄今追之殆一百六十有六年矣，数典难忘，援为勒石以志其始终。丁酉科举人咨部注册候诠知县，“先绍丕开，辉映朝明，世成修德，克昌怀荣”。
道光十二四年（1835）年，岁次甲辰冬月二十七日立。
远孙，罗文献，罗星辉敬献，国学生员罗青云撰联：
目观两朝世界，芳流百代儿孙，百世不迁。
永珩墓载（侧柱）：
祖系麻城孝感乡，自明初入蜀，始迁于斯，渐及繁盛。迨其后遭献忠贼匪之乱，或逃或亡，难以稽考，只有继龙祖偕妣冯君逃奔陕汉，候贼息仍归故土。育三子，孟应乾，仲应成，季应坤，应成公即六世祖也，余虑后世探源之无考，自故序之。
瑄祖墓志：
祖生乾隆癸未年十二月十日，卒道光二十年，吴君生乾隆癸未二月八日，卒咸丰六年三月。公讳瑄世传当献贼乱蜀时，其先人蔽兵广明院德（）仁（），即今清化寺，通志清化县在化成西南六十里盖寺在（）（）（）后世子孙繁昌，以至于今振振云公之德业不少，概见而年（）十，古所谓寿考者非得气之多乌至此人生天地有大福泽，有大精神，公年若是福泽可知，而其德业更可知矣。世居清化西而后乃移至于其址二里许大崖之下，因家焉鲁论称仁者，乐山殆斯人与夫人曰彭君早死，继又娶渤海吴氏女，有男三人，有女二人，今傍公而墓者，永美也，铭曰：公也不见，称于仁而有获。我铭（）（），以贞之世昭其德音。丁酉科，中式举人侄孙罗星晖拜撰，咸丰七年丁巳十二月十三日。
清化郡
隋大业三年(607)，改巴州为清化郡，治化成县（巴中市巴州区），领化成、曾口、清化、盘道、永穆、归仁、始宁、其章、恩阳、长池、符阳、白石、安固、伏虞共14县。唐武德元年（618）复名巴州，贞观元年（627），属山南道，天宝元年（西元742）又改巴州改为清化郡。唐肃宗乾元元年（西元758）清化郡复为巴州
编者注：该支系前二十字辈（入川前）儒中文思亭 太祖光启继 仁才学信天 永兴万世隆与湖南道贤公隆回房派衍诗：仲继仁才学们添。德至本朝恢先绪相同，可能为同一支，待查。
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