四川达州（巴中平昌县）白衣吴氏家族家风传承与乡土治理

二、吴氏家族传统士绅的乡土治理

(一)吴铣、吴銮:日常生活下乡土治理模式

吴铣(1797-1856 )，白衣吴氏家族第二世吴瑞圃长子。道光九年(1829)进士。历任多地知县，官至云南澄江府知府。在知长垣县时盗不入境，“蝗不为灾，水不贻患”。后任大兴京县知县，“锄豪强，理冤抑，不避权贵，不虐困穷”[13]。在任期间秉持为官之道，勤政为民。后因失察冒籍[14]，为人参奏，降级调用。道光二十四年(1844)官复原职，在咸丰三年(1853)，升任澄江府知府，“整躬率属，务宽大以恤民，尚节俭以厚生”[15]。咸丰六年(1856)因父亲去世，丁忧回家，在路途中卒于永宁。

吴铣是白衣吴氏第三世最年长者，首中进士，为此后白衣吴氏子弟起到了模范作用。他一生多地任职，勤勤恳恳，是传统士人的典范。膝下三子，各有成就，另有族弟吴銮.吴銮(1809-1896)，是吴瑞圃次子。吴铣供职京师后，当时其父吴瑞圃、母李氏都年事已高。吴察考虑无人在家中主持照料他们，就谢绝了兄长给他求取官职的想法，甘愿终身赡养双亲，以解除兄长的后顾之忧。这在传统忠孝思想影响下，长兄为官，族弟奉亲，是孝涕之道。吴銮侍养二老，不离左右，屡次推辞荐官。

吴銮常居白衣庵，在乡土治理上，时间很长，担当重任，考察他一生所为，可以分析传统士绅的乡土治理方式。主要体现在以下几个方面:

其一，训练乡勇，保全地方。“咸丰辛酉(1861)，朱、蓝贼犯境，蹂躏不堪。銮捐资修寨堡，聚乡人而居，缮戈矛，造枪炮，严为防堵。凡所筹划，悉中机宜，地方赖以保全。”[16]

其二，捐资贩灾，安顿流民。“光绪丁丑(1877)大旱，斗米二千余钱，道瑾相望。案慨然捐巨款，从外地购进粮食，平抑粮价，订约十四条，剔弊求实，至详且尽。随改为籴粜(dí tiào 买卖粮食之意)并行，历时数月，还定安集者千百家。其于远道流离之饥民，按日给与廪粟;路有饥砰，则捐制棺木而掩埋焉。”[17]

其三，团结乡邻，建仓防荒。丁丑旱灾之后，吴銮认为救荒“虽无善策，而能先为之防，灾至亦可以无患。乃劝导乡人，各量身家，出谷储存备荒，己则首输为之倡，即以籴粜之款，于云台寨内建仓房一所，名曰‘备仓’。复手订规约，刊石竖两廊下，垂久远谋至善也”[18]。

其四，援救乡里，不吝慈善。光绪甲申(1884)十月，“场市火灾，延烧几尽。銮捐资周恤，分别等差，亲友素称贷者皆折券焚之。平日遇地方慈善事，捐助更未尝吝也”[19]。

其五，治家严谨，亲定族规。“族戚颠连，谋其身，且代谋其子孙。居恒霁颜温容，未闻以恶声加诸人;而治家严肃，尝亲定家规以示子孙。”[20]

从以上保地、贩灾、建仓、救乡、治家五事，可以看出担任乡族治理责任的吴銮的日常事务，这种修身、齐家、收族的思想也完全符合传统士绅理念。在吴氏家族第三世中，吴奕与他的兄弟吴铣，一外一内，担任起弘扬家族声名、治理乡里、培养族亲之责，在平和的生活下，这种模式双管齐下，井井有条。同时，在第三世族人中，吴镇也是弘扬乡声的重要士绅，他在特定历史事件东乡冤案中主持大局，展现出在外为官而坚决保土
的士绅之责，同时，面对扑朔迷离的东乡冤案，在大是大非面前能够始终秉持乡族大义。