四川达州（巴中平昌县）白衣吴氏家族家风传承与乡土治理

以下为白衣吴氏家族七代关系图:

(二)二宫一庙

笔者历览白衣镇，发现白衣庵，也有象征文教发展的二宫一庙，即紫云宫、文昌宫与文庙一般而言，地方文教的发展，多与乡土士绅联系紧密。而吴氏第三世官绅承担着地方精英之责，吴铣、吴传诗、吴镇先后中进士，选入翰林，分别于道光九年(1829)、咸丰二年(1852)、咸丰十一年(18f1)三次修缮文昌宫。在光绪甲申年(1884)，白衣场失火，焚毁了众多房屋，包括二宫一庙。而第四世族人，时任云南布政使的吴德溥请旨重建，在同僚及乡里同族相助下，历时十二年，于光绪丙申年(1896)完成重建白衣场任务，而今日所保留的古迹、建筑皆是此次重建的成果。吴德溥于乡族教化、为官原则上继承了其父吴铣、其师倭仁之志，通过白衣场建筑文化考察，可观察近代内地传统士绅保土卫族、安土重迁以及他们普遍的教化方式。笔者以二宫一庙一祠堂为例，通过分析白衣庵乡里建筑，感受士绅在乡土的治理模式。

紫云宫前为一座大牌坊，中门上端两侧坊柱楹联用青花瓷片嵌成。联为:

古刹建白衣，看山对云台，远树高低都入画。

层楼凌黄鹤，喜湾环水镜，灵旗来拄好栖神。[3]

由吴德潚举人撰书可知吴德潚在第四世族人当中，是典型的新式士绅，一方面，他遵守传统礼制，在乡里文教上仍然发挥作用;另一方面，其接触西方新式思想较多，积极参与维新运动。而在乡里，在这川中内地，这是少有的一幅吴德潚书写的楹联。

紫云宫大牌坊后面，是一长方形书画报厅。厅内有宋代书法家米芾书“第一山”竖匾，清代书法家郑板桥撰书“扫来竹叶烹茶叶”“劈碎松根煮菜根”，拓于字帖。整厅以传统名人字画布置，有第四世族人吴德济撰书:

四大皆空，坐片刻，无分尔我;

两头是路，吃一杯，各自东西。[4]

全联带有川中地方好客特色，同时也蕴含乡里互助的传统。厅西为白衣庵大庙，庙内为川蜀地区极具特色的布置方式—三教并行:有儒家二十四孝浮雕图案、武圣关公塑像、张飞塑像、孔明塑像;有道教太上老君、药王孙思遂、财神、王爷、玉帝、女蜗、轩辕等;有释家三尊大佛塑像，即药师琉璃佛、释迩牟尼佛、阿弥陀佛，大佛像两侧排列十八罗汉、地藏王、文殊、普贤、弥勒、燃灯等。

大庙是信仰集中的综合型庙宇，满足了不同信仰需求，客观反映了川中民间信仰驳杂且融合的特点。大庙与乡里文教融为一体，维持地方治理。庙中有许多地方士绅寄语，传达着乡邻需要，如吴德济撰书:

田舍奴，我岂忘哉，看劫火飞来，除却宝像金身，村市几人脱厄难;

阎浮界，众生听者，仗甘露洒遍，从此洗心涤滤，菩萨何处不慈悲。[5]

文昌宫中多琉璃彩塑组材画框，展现勤奋苦读故事。两侧耳扇中堂，由吴铣翰林题书“慎独”“谦逊”。坊顶檐中心，文官手执拂尘，旁站侍者各一。文昌宫内，有天开文运大礼堂，外天檐下首匾额题书“天开文运”，

两侧石柱匾联曰:

宇宙大文章，原从忠孝;

古今名将相，气作星辰。[6]

礼堂内外柱匾联还有:

读五车书，忠孝为本;

晓千古事，廉节是大。[7]

文昌宫大牌坊外石坝东，片砖墉墙，墙体内嵌“忠孝廉节”四个大字，字由第三世士绅吴銮配书。侧墙嵌《淫报文》石碑，由吴德潚撰书碑文:

第一淫报最惨景速，淫人妇女，报在妻孥。幽有鬼神，冥有法律。减尔寿数，绝尔嗣俗。几个贪淫得好结局?劝君严戒，切莫失足。及早回头，罪还可赎。上天垂念，必赐以福。[8]

诸如以上文昌宫内外对联、刻字、碑文等内容，都可见文昌宫文化主要以劝解乡人、教化族人为主。同时文昌宫还作为乡里族人读书之处，在地方治理上协同地方士绅共同发挥作用。

而孔庙位于紫云宫与文昌宫之间，前排列有“亚圣”和“五子”神位牌。清代文庙的修建，务必是人文蔚起、科甲鼎盛之地。白衣吴氏家族在道光之后，所产生的进士、举人达到十数位，蔚为可观，此中成就可以看出传统士绅在乡族治理上的成效显著。