王望之名与章怀太子无关

在巴中，“王望山”与“望王山”名由来之争已久，近年愈烈。据我所知，论者双方均以章怀太子遗事为据，为此笔者不以为意。近来，笔者偶阅典籍，颇受启发，愚以为王望山名的由来与章怀太子应该是没有关系的。

清•常明、杨芳灿纂修的嘉庆《四川通志》载：“王望山在州北一里，江之北岸。自州城绝江而登，山高二里，岩径幽险，占一州之胜。”

“《旧志》云：有王真人得道于此，真人名蒙，故名王蒙山。《名胜志》云：……唐元宗控白驴至此，以望京阙，曰此去京师不远，故名王望。《旧志》又云：唐章怀太子尝登此山，以望京阙，故名。各说各异……”（道光《巴州志》清•朱锡谷纂修）

从以上史料记载看，王望山名的由来在历史上就是“各说各异”，没有一个定论，难怪今人要争论不休，更生出了“王望山”与“望王山”名由来之争。

1、北龛山不是王望山

巴州绕城周有东龛山、西龛山、南龛山、北龛山，旧时四山之上皆有庙宇佛龛，所以按其方位名之。时人以为北龛山就是王望山，其实是不对的。清道光《巴州志》在卷一地理志山川北龛山条目中记载：“北龛山在巴江北岸苏山之麓，诸志皆以为王望山，非也。两山并峙，中隔小溪，龛在山下，距州城五里，山势环江抱郭，居民相望，林木阴翳，故游者绝少。”北龛山有大小北龛之称，“大北龛在郡北三里，俯瞰巴江。小北龛在郡北五里，风帽山下，其岩若屋。”（《舆地纪胜》宋•王象之纂）而清嘉庆年间由常明、杨芳灿等人纂修的《四川通志》在卷十二舆地山川保宁府巴州条目中记载“王望山在州北一里”这说明北龛山并不是王望山。

究竟王望山是指的那座山呢？宋代王象之在他的《舆地碑记目》中有这样的记载：王望山，在江之北岸，旧名北山。山半石壁隐出老君像，唐人为赋北山老君影迹诗。那么与北龛山“两山并峙、中隔小溪”的北山就是王望山了。

2、王子蒙与王望山

“王望山，在江之北岸。自郡城绝江而登，山高二里许，岩径极险，占一郡之胜。相传王真人得道此山。真人名蒙，故名王蒙山。”（《蜀中名胜记•卷二十五•巴州》明•曹学佺著）

关于王子蒙其人，史籍中鲜有记载，但明•曹学佺著的《蜀中名胜记》卷二十五川北道保宁府二巴州条目中记载：《图经》云“王望，字子蒙，开元初，尝与玄宗遇，俗传为晋时人。旦跨白驴入长安市，暮复回。”唐代的长安就是今天的西安市，巴州至此一千多华里，虽现代交通工具要在一天内跑个来回，也是很困难的。道教相信长生不老，相信羽化飞升成神成仙，所以才能骑着白驴旦出而暮归。

从以上的资料显示，王望山就是王蒙山，都是因为一个名望字子蒙的王真人，得道成仙而使此山福荫其名，真可谓人以山仙，山以人名。

3、唐元宗与王望山

“王望山在州北一里，江之北岸。……唐元（玄）宗尝至此望京阙，曰此去京师不远，故又名王望。岩腹间有龙洞，即古黄牛山，有东洞西洞又有王蒙堡。”（《四川通志•卷十二舆地•山川》清•常明、杨芳灿纂修）

“唐玄宗控白骡至此山，望见京阙，曰此去京师不远，故名王望。”（《蜀中名胜记•川北道•保宁府二》明•曹学佺著，）

明、清时代的典籍都记叙了唐朝皇帝唐玄宗（隆基）与王望山的关系，虽然从正史上无法查证，而事实上唐玄宗也从未到过巴州，这只能是一个“美邦族”的传说而已。但，这也是王望山之名有典可查可证的另一个由来。

4、古遗迹与王望山

“玉皇殿，在州北王望顶，古名要羊观。旧有驾鹤亭、白云亭遗迹。”“驾鹤亭，《通志》云：在王望山上，为章怀太子遗迹。按：当是王蒙得道遗迹，非为章怀也。”（《巴州志卷三•建置志下•古迹》清•朱锡谷纂修）《巴州志》刊印于清道光十三年，也就是1833年，它勘校了清嘉庆版的《四川通志》之误，说明驾鹤亭非章怀遗迹，亦与章怀无关。

清嘉庆（1796—1820）中谢一鸣等撰写的《巴州志稿》中，列郡县治所之十景、八景，“摹为图绘，作为诗歌，用以铺张景物，往往大同小异数见不鲜。巴州亦有十景，曰：……王望仙踪……”当代方志宗师傅振伦先生，在论述历代修志“十弊”时，就批评了“杂添八景、十景”之害，但《巴州志稿》乃至《巴州志》中还是杂列了古巴州十景，这十景中王望山是以“仙踪”入其围的，可见王望山之名是与章怀太子无关的。

“《旧志》又云：唐章怀太子尝登此山，以望京阙，故名。”（道光《巴州志》清•朱锡谷纂修）所为《旧志》，何其多也，不知是哪一朝哪一郡哪一部。但据《巴州志校注》（政协巴州区委员会编校）称：《旧志》应是宋代刘甲编纂的《清化前志》，因巴州在隋炀帝大业三年至十四年（607—618），唐玄宗天宝元年至至德三年（742—758）称清化郡。而《清化前志》和元代李钧编纂的《清化续志》早已佚失。清道光《巴州志•序一》中说“询知向无旧志，乃于吏事之暇，广为搜罗，辑成州志若干卷。”清道光《巴州志•序三》中也说：“巴州有志，自宋刘甲《清化前志》始，厥后，李钧复撰《续志》。其书久佚，不可得而见已。”也说明了这一点。所以，旧志所云不足为证。

从以上典籍的资料中，我们不难看出，王望山之名的由来与中国本土的道教和传说是紧密相联系的，似与章怀太子没有多大关系。

5、历代文人的题咏与王望山

宋、元、明、清历代文人雅士游王望山的题咏不少，在可能查找的资料中，所有题咏都没有与章怀太子相关的内容，而都与王真人修炼得道有关，这从另一个角度佐证了王望山之名的由来与章怀太子无关。

宋•杨虞仲，字逸少，眉山人，他曾经写过一首《游王望山》，该诗根据王蒙得道于王望山，曾于此亲手植树的传说，批判了世人欲修炼成仙的不切合实际的想法，以及“个中自昭昭”的豁然。其诗曰：

白云环其巅，流水绕其趾。
古木与云齐，偃蹇龙蛇似。
飞仙渺何许？风驭叹莫企。
手种空流传，岁月尚谁记。
化鹤空归来，其树还可指？
仙人隔咫尺，世人谬千里。
丹灶空伏火，河车争挽水。
学仙仙益远，槁死空山里。
我欲问其诀，岂惮航一苇？
便当捐冠簪，超然谢尘滓。
仙人拍手笑，物外倘来尔。
个中自昭昭，一点□□是。
随缘了世缘，他年竟语子。

（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）

元•帖里绒实《北山访王真人仙迹题白云亭》诗，记叙了游王望山的经过，和一种“寻隐者不遇”的惋惜。其诗曰：

有约今朝上北峰，来时台殿白云封。
栖庵羽客知何处，疑是寻芝访子蒙。

（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）

元•李越实的《北山访王真人仙迹题白云亭》，与帖里绒实之诗，是一题同作，当是同游王望山之吟。该诗重点写登临王望山顶时所见景物。其诗曰：

乘暇寻真蹑北峰，白云亭上挹仙风。字江如练复如带，万点巴山一望中。

（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）

明•吴朝宗，字会海，江西建昌人，神宗万历九年（1581）任巴州别驾，在任期间曾登王望山，作《暮春上巳日，携传达室儿，登王望山效拔除之意，索笔和壁间韵二首》。该诗首言春好节佳，而寺观冷落，其二写游览之景，借景抒心系万民之情。其诗曰：

其一：

玉帝何年镇此峰？芝函光落网珠封。桃花满路春常在，不见仙人王子蒙。

其二：

山耸苍屏列远峰，我来单夹趁春风。凭高指点官衙树，万井殷忧系此中。

（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）

清•的朱正蕃在《登王望山》诗中，抒写了登临王望山时的所见所想，发出“天际真人远”、“幽岩丹灶冷”的慨叹。其诗曰：

高山频仰止，览胜访仙踪。
天际真人远，峰尖紫翠浓。
幽岩丹灶冷，古洞白云封。
安得长年药，从游伴赤松。

（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）

以上罗列宋、元、明、清不同时代文人雅士咏吟王望山的诗作，并非累赘繁芜，而是为了佐证。

据《新唐书》卷八十一列传第六记载：“开耀元年（681），徙贤巴州。”“文明元年（684），则天临朝，令左金吾将军丘神勣往巴州检校贤宅，以备外虞。神勣遂闭于别室，逼令自杀……”（《旧唐书卷八十六•列传第三十六•高宗中宗诸子•章怀太子贤》）李贤被贬巴州，虽然是朝廷政治斗争的结果，但从“徙贤巴州”到“逼令自杀”的近三年时间里，他却给偏僻的巴州留下了众多遗迹，供后人凭吊和吟咏。如：章怀太子故宫、太子读书台、太子望京山、章怀寺、太子墓等。难道历代巴州或仕宦或旅居巴州的文人雅士们都不知道章怀太子吗？

清道光《巴州志》卷十杂纪志中记载：“人第知章怀太子徙巴州，而不知尚有纪王、悼王，亦徙巴州。盖章怀太子有德于巴，而以冤死，故民思念之不忘……”清代顺治十四年丁酉举人通江李蕃的《与周希尧牧伯书》文、清代朱正蕃的《书台山》诗就是写章怀太子墓与太子读书台的。这说明，王望山之名的由来与章怀太子是没有关系的。

事实上，人们要说王望山名的由来与章怀太子有关系，也不是完全没有道理。旧时，甚至于今天，参与志乘修纂的学者，以及当地的文人雅士乃至乡绅官吏们，大都有一种“旌乡贤，美邦族”的情愫在里面，都想给自己的故土乡邦说几句好话贴贴金，以彰一邑之胜，教化后人。但，结果却在一定程度上削弱了地志“资政、存史”的功用，这是我们应该记取的。

(作者：彭从凯 2008年6月12日于巴州苦茶居) 转自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a975a9a0100e7yq.html

主要参考使用书目：

1、《蜀中名胜记》明•曹学佺著，重庆出版社出版。

2、《舆地碑记目》宋•王象之纂。

3、嘉庆《四川通志》清•常明、杨芳灿纂修，巴蜀书社出版。

4、道光《巴州志》清•朱锡谷纂修。

5、《巴州志校注》政协巴州区委员会编校（内部资料）。