一、募修鸡子顶真武庙疏（原文）
予生鸡子顶下，七十年足迹未尝至山顶，而山之神异，则稔[rěn]知之。记当年每至二月初，东北郡县，丁男妇女络绎而来，至秋尽稍止。每岁三月，香火尤盛，相传为神诞于三月三日也。神号无量佛，宋真宗更为真武，封为帝，则兼释道而成名。予读书少，不识神诞有何自，世俗相传，为南北五代间，王太子出家，踪迹与雪山老子同。噫!真耶?伪耶?其出于附会耶?及按《广舆记》：武当山下有磨针溪，盖真武学道未成，生退转心，遇观音现为磨针姥，真武始坚心入山，而道以成。真被发伏剑，又为观音示像云，其或然欤?然小说家又谓，神属清池长者夫人，梦吞日光而娠，生于隋开皇(文帝)元年，甲辰三月三日，入清冷山修道。清冷即武当，其一地欤?未考也。又纪龙汉元年，有天关地轴之妖，即龟蛇者神，败之于翠龙山。冠履俱丧，故披发跣足，然欤，否欤?是又未可知也。予考之，又无龙汉纪年，则兹其野说欤?然神之著于于先朝，成英二庙固为显烁。其在兹山士女之弗无子，祷，辄应。又尝见有神训行世，则神非他淫祠等，可知也。甲寅乙卯，滇人煽乱，镇兵倚庙为栅，弗戒于火而化为灰烬。人或疑之，谓神之灵弗自庇。予去年在江上，问航海野老，告我以普陀山久为火灾。大抵大清御世，百物一新，凡兹百神，因莫不震叠，而亦欲新其檐宇也。戎府首其事，路寝廊庑，俱各就绪，而肖像尚未。适募化主来告，将往阆苍之间，丐有力者，终厥功。予谓之曰：子行矣，嘉陵道上，穰穰而拥厚资者，皆游吾邑者也，皆稔知是山之神异者也；况汝之持短疏而营建若寺若桥，又皆知而信之者也。子行矣，应各捐厥资而成其事。
鸡子顶：在通江县毛浴乡北山上，海拔l090米，旧时为通江道教名山之一。疏:分条记录或陈述的一种文体。
作者简介：李蕃，通江县人，又名锡征，清顺治丁酉(1657年)举人，黄县知县，勤谨居职，仵郡悴，被诬，下狱、充军，后平反还乡。著《雪鸿堂集》，为“通江三李”之首。
二、募修鸡子顶真武庙疏（白话文翻译）
我出生在鸡子顶（山）下，七十年来，我的足迹从未到达过山顶，但山的神奇之处，我却是非常了解的。记得每年二月初，东北的郡县，男女老少都会络绎不绝地来这里，直到秋天才逐渐停止。每年三月，这里的香火特别旺盛，传说是因为神灵在三月初三诞生。这位神灵被称为无量佛，宋真宗时期改称为真武，并被封为帝，因此融合了佛教和道教的称号。我读书不多，不知道神灵的诞生日是怎么来的，但民间传说，这是南北朝五代时期，王太子出家，他的事迹与雪山老子相似。
是真的吗？还是假的？这是不是人们牵强附会的结果呢？查阅《广舆记》发现，武当山下有一条磨针溪，传说真武在学习道法未能成功时，产生了退缩之心，遇到了化身为磨针老妇的观音菩萨，真武这才坚定了入山修道的决心，并最终得道。真武披发持剑的形象，据说也是观音菩萨所示，这或许是真的吧？但小说家又说，这位神灵是清池长者的夫人，梦见吞日而怀孕，生于隋朝开皇元年（文帝时期）的三月初三，然后在清冷山修道。清冷山就是武当山，这是同一地方吗？这还没有考究清楚。又有记载说，在龙汉元年，有龟蛇妖作乱，真武在翠龙山将其击败。在战斗中，真武的帽子和鞋子都丢失了，所以后来他总是披发赤脚。这是真的吗？还是假的？这又不得而知了。
我考察了一下，发现并没有龙汉这个纪年，这难道只是民间传说吗？然而，这位神灵在先朝时期就已经显赫，成化、弘治两朝更是声名显赫。在这座山上，求子的妇女祈祷后往往都能如愿。我还曾见过神灵的教诲流传于世，可见这位神灵并非其他淫祠之神，这是可以肯定的。
甲寅、乙卯年间，云南发生叛乱，驻军依托庙宇作为栅栏，结果不幸遭遇火灾，庙宇化为灰烬。有人对此表示怀疑，认为神灵的灵验并未能自我保护。去年我在江边，询问了一位航海的老人，他告诉我普陀山也曾遭遇火灾。大概在大清朝统治下，万物焕然一新，众多神灵也因此受到影响，希望自己的庙宇也能焕然一新。官府首先发起此事，殿堂和走廊都已准备就绪，但神像尚未完成。恰好有募捐者来告诉我，他们打算前往阆中和苍溪之间，寻找有能力的人来完成这项工程。
我对他们说：“你们去吧，嘉陵江边的道路上，那些财富丰厚的人，都是来我们这里游玩的，他们都知道这座山的神奇；何况你们拿着简短的募捐书去建造寺庙和桥梁，他们也都了解并相信这件事。你们去吧，他们应该会捐资完成这项事业。”