川东北巫风傩俗

谈巫风傩俗，可能人们不能一下明白，但说祭师、端公、神婆，道场、设坛，做法事、请神、化水、杠神、驱鬼等，一下子就明白是咋回事了。巫风傩俗存世久矣，傩戏便是浸淫在巫风傩俗土壤中萌生的，人们把它又叫爨坛戏、傩坛戏、跳傩傩、端公戏等。巴中民间还有把傩戏称“大铺盖席子戏”的，因为表演场地为一张竹席，观众常常通宵观看。巫风傩俗仪式感很强，傩戏娱神又娱人。傩戏与巫风傩俗相伴而生，一直便是“傩中有戏，戏中有傩”。说白了，就是既请神做法事，又演戏。

解读川东北的巫风傩俗与傩戏，则先解释几个相关的词。“爨坛”，又称“庆坛”。一些地方志记载：“经径尺之石，供于堂中右角地下，名曰‘罗公坛’。除朝夕供奉外，每届三年，必延巫于家，杀猪致祭，名曰庆坛（爨坛）。”同时，“爨”字在古代为表演小戏，“爨坛”一词的实质含意应为表演与宗主神有关的地方戏，学名为“傩戏”。

“傩”（nuó），有人说是中国最神秘的一个汉字。古书将这个字解读为驱鬼逐疫，原本是原始社会的一种图腾崇拜，到了商代形成一种固定的祭祀仪式，周代起被称为“傩”，叫“傩祭”。“傩”是指“行步有节奏的样子”，端公班子称“禹步”或“罡步”，为此“傩”则是指表演这种民间小戏的步法，“傩戏”实为古人逐鬼之行为，它又被称为端公戏。

巫风傩俗催生戏剧

王国维先生在1912年所著中国戏曲史的开山之作《宋元戏曲考》中，开宗明义第一句就是：“歌舞之兴，其始于巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。”他提到了上古巫风的起落与延续：“九黎乱德”时期的“民神杂糅”、夏商王朝的“巫风之戒”、周代“礼秩百神”之后的巫风余习，以及春秋战国时期“周礼既废”情况下民间巫风的再次大盛。王国维认为：“巫之事神，必用歌舞”。巫觋装扮神灵，“或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽。”自古流传而来的巫风傩俗在这方土地而成的傩戏，则被人们誉为戏剧的“活化石”。

巫风傩俗催生戏剧。巫风起于巫术，在生产力低下、环境险恶的远古，原始先民力图找到一种神秘的超自然力量，去解释和控制世界，首先找到的是巫术，希图通过巫术达到自己的愿望。

古巴国好巫之风盛行，《世本》记载：“巴郡南郡蛮俱事鬼神。”对于巫教信鬼传统，《后汉书·刘焉传》和《华阳国志·汉中志》均称之为“鬼道”。这种民风民俗，制约着一定的社会思维和文化艺术。在古巴人的思想观念、生活方式支配下祈天祀地、祓禳祈吉的傩文化、驱傩古俗产生了。人们把这种古老的信仰习俗称之为“爨坛”。

同时，《后汉书》《华阳国志》诸古籍中所述的“巴渝舞”，也生动地证实了傩俗的古老存在。巴渝乐舞，早在西汉时期已见记载，《华阳国志》中有一段引述：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……巴师骁勇，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。”《后汉书》亦有同样的引述。《礼乐志》子载曰“巴渝之歌，自武王伐纣始。”后刘邦为汉王时，为统一中国，亦派居于渝水之滨的賨人为前锋，攻打关中地区。“賨人性勇，善歌舞，刘邦命乐工习之，号曰巴渝之曲。”（《能改斋漫录》卷六《事实·巴渝曲》）。巴渝舞实乃居住于巴郡渝水边一支少数民族賨人用以驱邪纳吉、鼓舞士气的民族舞蹈，賨人性勇善战，喜歌舞事神，致使纣王溃败。

汉末，创建于巴蜀之地的道教，其实也得民间傩俗之精华。道教兴盛，其道教科仪与傩俗几近相同，驱鬼逐疫、斋醮解厄、度亡超荐的道场法事在民间代代相传。在此基础上名目繁多、特色各异的道坛、道班，以斋醮驱疫为业的师道戏和许多半道半巫或道巫结合的庆坛、端公戏应运而生。

隋唐以后傩俗日渐兴盛，由傩俗转为傩戏（端公戏），不少史书上都有记载，并还有散见于不少著名诗人的诗作中，如杜甫在一首记录阆中南池庙祀习俗《南池》诗中，描绘当地“祀神尚鬼”之习俗，诗中曰：“……南有汉王池，终日走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。”习于岁终祈神，春祈秋报，天旱求雨，祓禳祈吉以有辟邪纳福傩俗的人们，将这一古老习俗一代代保存下来，让傩戏自隋唐便开始兴盛，流传至今。