从邓氏宗祠家塾碑看乡村传统文化

三、飞地曾给邓氏家族带来无尽的伤痛

当年邓氏家族所处位置，系火铺山至通江县火炬镇马家坪村之间狭长飞地的前沿，距通江县城不过15公里，三面都是通江属地。此飞地究竟是什么年代形成的，无文献记载可考，但从碑文内容分析，至少可上溯至清康熙早期。

康熙时期，邓氏家族应该比较富足，在此处购置了土地。由于附近没有大沟大河及高山峻岭作地域分界线，和通江的邻里土地纷争不断，被“通民三姓侵占越两世”，诵端涉及两个县，迫使邓氏家族将官司打到省府。这场官司，对于邓氏家族来说，是一场灾难，苦不堪言。“奈构讼□年，废财不赀，于乾隆二十六年至嘉庆案结。”正是因为飞地原因，邓氏家族的土地官司从乾隆二十六年（1761）至嘉庆年间案结，至少耗时34年，其诉讼经县、府到省，艰辛历程可想而知，最后是“界经巴、通两知县亲勘，完璧归赵”。官司虽然打赢了，但邓氏家族劳民伤财，元气大伤，无力经营，遂“将此产出当李姓，价钱七百余串”。（目前李姓家族主要居5、6社，亦属当年飞地范围）

四、火铺山邓氏世系及宗祠始建时间考

“盖此产自启永祖移扎□”，最早在火铺山购置土地、安营扎寨的是邓氏远祖邓启永。重修祠堂主事人为“学”字派，根据邓氏宗派“启荣先世汉，中为芝学兰……”自邓启永起，至“学”字派，历9代，平均每代按照25年计，考虑主事人年龄因素，约为240年，以民国十年（1921）前推，邓启永迁入火铺山时间应在1680年以前，属康熙早期，距今340余年。这与土地纠纷打官司记述的时间推算吻合。“自启永祖移扎□……越两世……又二世堂祖中斌及祖为举、为鹏、为耀、为奎等，集□赎回，据为己有”。至于邓启永以上世系及由何方迁来，主事人无谱序可考，遗憾之情溢于言表。“予生也晚，至于世胄功石，旧无谱序可考，不敢妄诬先人，谨志颠末云耳，是为序”。

关于祠堂始建时间，碑文关键字已无可辨。

“……实堂祖为举，创始□□中叶……”主事人的堂祖父邓为举所建，按照3代人计（考虑到长幼房之别）80余年，按1921年前推，建祠时间在1840年以前，应为道光中叶，距今约180年。

族规族训的启示族规族训归纳如下。

（一）特别重视教育

民国初期的教育制度承上启下，有古今融合、中西融合，逐步向现代教育模式过渡，因此，私塾教育在当时仍然发挥着不可替代的重要作用。

《邓氏宗祠家塾碑》对私塾和学校教育的规定，碑文用大量的篇幅强调，为重中之重。其主要措施有五条。

一是保障教学阵地。祠堂，其中一个重要功能就是，以祠堂房舍作为教室，开办学校，碑文中明确记载邓氏祠堂重修堂舍数间，每年维护经费60串，有力地保障了办学所需的教室。

二是保障教育经费。有族产和族氏筹款作坚强后盾，“予思此仍公产也，乃与诸兄弟学浩、学富、学曾、学顺等将此会资，赎做官产。历□□壹百六十串文，每年扌丐（gai）租谷十四石五斗，除祭祀纳粮外，内有剩余”。又“合族载粮五钱四厘六毛，本产载粮二钱”，又“本族培植人材，须设立乡校，每年任款六十千……”可以说，邓氏宗族为办学，调动了全族的力量，齐心协力，众志成城。合族办学，经费渠道明晰，资金充裕，办学有持续、稳定的经费支撑。

三是采用激励手段，大力支持族氏子孙学习。经费统筹管理，平等对待，扶贫济弱。“俾族无力子弟皆可识学□，更才识聪敏，堪入小中学校者，俱筹帮费，至于奋迹官途，力或不□亦筹垫款，出仕后还本，遇□不通，不拘常例”。读书由宗族直接提供学杂费补助等，包括就业所需经费还可以筹借，出仕后再还本，特殊情况下，特事特办，不拘常例。进一步明确各个学习阶段的经费补助标准。“从高小者二十千，中学者三十千，省学文□逢时，酌议，量入为出”。

四是确保优质的教师资源。对私塾老师实行聘用制，且对老师的素质和敬业标准有明确要求。“私塾聘请教员，务要品学兼优，严训勤讲，不许怠惰，若有怠惰，准予更聘”。不仅要求教师德才兼备，而且对不严训勤教，有怠惰的教师，及时予以解聘、另聘，优胜劣汰。

五是增强学生的紧迫感。“本族子弟入校，务须发愤勤学，不得藉读为名，耗费公益，若有此等，准予赔费”。凡不努力，不认真，以读书为名，耗费公益的必须实行惩戒，赔偿宗族所补助的费用，这一点，对学生和家长来说，都是一种警醒和约束。

邓氏家族对教育的认识和办学及人才培养的理念紧贴时代，具有前瞻性，尤其是对教学管理在那个时代具有创新性。这些措施夯实了办学基础，极大地提高了学生学习和老师教书育人的积极性，为合族子弟提供了良好、平等的学习机会和发展环境。对今天来说都有积极的现实意义。但浓烈的家族意识，会对学生产生负面影响，学生一旦学业有成，如出仕任职，就是整个家族的荣耀，由于割舍不掉的裙带关系，往往会造成一人得道，鸡犬升天，成了家族利益集团的维护者。对学生灌输学而优则仕的理念，具有时代局限性，对家族鼓励后生跑官要官提供资金支持等等，这些都是应该摈弃的。

（二）注重环境卫生

“祀典随岁丰荒，辨理□以馨香。宜诚敬，清洁不可疏荒了事，若有疏荒，议罚”。虽然族规是要求每年祀典要搞好环境卫生，维护祀典的严肃性，但把环境整治、清洁卫生列入族规进行强调，而且做不好还要惩罚，充分体现了族人的环境卫生意识，在那个时期，有此觉悟，应该充分肯定。这对目前火铺山村脱贫攻坚，开展生态文明建设、卫生健康和环境整治活动，特别对邓氏后裔来说，具有非常强的教育力和说服力。

（三）强化契约理念

通常情况下，族内的徭役主要由佃户承担，一般都会有契约，族规要求不得损害佃户正当权益，有者，须以处罚。“……每年管会□等，务须早完，杂徭仍归户佃，不得□委害公，若有此人，众族议罚”。对违反约定，对循私侵渔、霸据图利的严加惩处，除退出不当得利外，还要另加惩罚。“□会人役，每年更换，务要□□，不得循私侵渔、霸据图利，若其人，合族公议斥退，照所吞下集出，另加惩罚”。

（四）有朴素的平等理念

在官产资源利用方面，要求族内外对佃户平等相待，不得歧视，凡有违背的，要进行处罚。“本产山林、树木、堰水任随佃户剃蓄、打水，不准族内外人争剃、争水，若有此人，议罚”。这些规定，在那个时代尽可能地保障了佃户的生存权、人格权，提高了他们的生产积极性，值得肯定。

（五）有朴素的法治意识

凡族人有违背人伦、犯上作乱、寻衅滋事惹官司的要拘押祠堂议处。“敦宗族以正人伦。若族内有屈强子弟逆伦犯上，与□雀牙鼠角妄兴讼端，定拘祠中议□”；碑文进一步明确处罚的具体措施，有依法治族的朴素认识，“以上各条，永为遵守，无得坠废，本族若有不法恃强子弟，执一害公，准照碑鸣官，爰兹例名”。宗族能处理的则处理，不能处理的，按照族规上报官府处理，并以儆效尤。族规很多内容都充满正能量，但也不乏局限性、封建性，有其糟粕，管束方式如私设公堂，滥用私刑等，这些都是应该批判的。

邓氏宗族注重教育，家风族规严谨，充分体现了先贤的智慧和人文关怀。邓氏后裔在火铺山繁衍生息，薪火相传，安居乐业，如今沐浴改革春风、享受盛世芳华，人才辈出，在祖国大江南北、在各行各业顽强拼搏、建功立业。

（作者：向晖)