王建到过壁州（通江）吗

887年（光启三年）僖宗还凤翔，当时，山南西道节度使杨守亮（复恭假子）镇兴元。利州是其巡属，杨忌建骁勇，屡召建，建惧，不敢往。时有龙州司仓周痒，寓居绵谷（今广元）以客从说王建曰“唐祚将终，藩镇互相吞蚀，皆无雄才远略不能戡济多难。公勇而有谋，得士卒心，立大功者，非公而谁！然葭萌四战之地，难以久安。阆州（今阆中县）地僻人富，杨茂实，陈、田之腹心，不修职贡，若表其罪，兴兵讨之，可一战擒胜也”（《十国春秋》）。（另有部将张虔裕，綦母谏也有建议，三人均许州人）建从之，乃召募溪洞酋豪，有众八千人，沿嘉陵江而下，进袭阆州，逐刺史杨茂实，据之，自称防御使，招纳亡命，军势益盛，守亮不能制，冬日，王建得田令孜书招，便驰往成都。

王建在任利州刺史期，壁州不是他的巡属，不能派员进驻。虽晋晖是集州刺史，与王友善。亦不能越境驻壁州，看来壁州是另有刺史的。“卧榻之侧”不会轻易允许他人驻兵的，以《九国志》《十国春秋》晋晖传中都未见有驻兵壁州的事。就王建攻阆州更不会绕道壁州，到879年（乾宁四年）王建围攻梓州（今三台县）晋晖自集州领兵往会（见《九国志》），也不会绕道壁州的。虽僖宗曾令王建遥领壁州刺史，“但遥领即有其官职而不赴其任”。以上看出，王建是没有到过壁州（今通江县）的。

对一些古迹和传说的粗浅认识是：

唐代佛教，凿岩是造像盛行。今通江境内为宗教服务留下的石刻造像以千佛岩，佛尔岩、七里坪、“赵巧岩”著名。据有关文史载“赵巧岩”的露天造像为十四龛，有六龛已剥蚀，八龛多风化，唯第龛毗沙门天，（又称多闻天，司北方护法）比较突出，因有刀痕是一个未完成的造像与巴中南龛的毗沙门天相似，其像浓眉广额，身着铠甲，左手托塔，右手持剑（杵），胯压魔鬼（夜叉）头像。天王平托的塔，远看似灯。所以人们误为赵巧送灯，故称赵巧岩。天王侧有二侍者像，左为女，右为未完成的男像，龛内刻“石匠张文进、赵敬简景福元年”的一行题记。景福是唐昭宗年号，元年为892年，说明这龛造像是晚唐时期的作品。千佛岩造像共五十一龛，外露二十五龛，多为初唐所刻，比较简朴，有龙朔、麟德、乾封年号，屋宇内多为盛唐时所刻。佛尔岩四龛为中唐时作品，其中第一龛有“大中十四年敬造日光、华光菩萨”题记。这里造像有一穿草鞋的，在今四川地区和汉墓出土的陶俑中也有类似形象，是蜀地特有的劳动人民形象。若指王建，他先的官职是列校、都头（穿甲）、刺史、节度使（均穿袍靴），绝不是穿草鞋的官。至于七里坪的三龛造像，风格上与佛尔岩相同（引自1955、57年《文物参考资料》）。

传广家店所铸的，原是五尊佛像，非“随驾五都头。”据载杨复恭出王建为利州刺史时，只有晋晖。张造、李士泰分别任集、万、忠州刺史，而五都头之一的韩健并未任蜀中刺史，而且他们都未到壁州上任做官，若人民感恩记像，也只有后来当皇帝的王建一人已足，有何至于祀五都头？

王建墓石刻中有三种乐器来自通江之说不确。巴郎鼓起自周代，曾传西域，后流行汉族地区。“卷叶吹为玉笛声”，是唐代诗人白居易描绘吹叶的诗句。吹叶同吹贝，历史悠久，流行于我国南方，现在广东、贵州等省少数民族中还有吹叶、吹贝的。

关于赵巧岩“云环耸翠”间题刻有王建名，但绝不是前蜀建立者王建，因无一人是王建的随行人员，且历来同名者多，如唐代诗人王建（767-830）许州人，大历初进士，官陕州司马，著有《王司马集》。在题刻中“王建极子庇丹”是否为王建极率子庇丹的省文，因王建是一个词汇，庇母是一个词汇，说是人名还可以，则“极子”则不成词汇，故可假想为王建极。地名中除唐、五代有彭山、嘉（家）川外，眉山之名起自北宋太平兴国元年9年（公元976），后复为眉州，直到民国初才改为眉山县，何况王建是“目不知书”（以《十国春秋》）的人，又怎能与同行者唱和赋诗。至于今川边地区遗存“天梯石栈相钩连”的栈道和形容峭壁悬崖的阎王碥、望乡台仍不少，火烧宏恩（莲）寺，鹿鸣洞等纯属想象之说，是不足为据的。

（作者：苟治平 文中除已注引文外，均据《资治通鉴》）

（本文系对《通江史志》载《壁州刺王建》一文的不同论证。见1985年《通江史志》第二期）