四、结语
通过上文的分析，我们可以看到古代文人笔下所刻画的“巴女”，犹如“岭南”、“瘴气”、“蛮儿” 等词汇一样，它们代表的文化意象是远离中原文化核心区域的蛮荒之地。在《中华古典诗词辞典》中对于“蛮儿巴女”的解释是：“当时对湖北四川一带青年男女的称谓。”［8］这一解释虽并不准确，不过从中亦可透露出古代文人们对于当时巴地的总体印象是蛮荒、偏远且有别样风情的异地。文人迁客们通过对地方文化特色的描述，实则抒发的是他们在仕途上郁郁不得志的情怀。唐宋以来， 文官调任或被贬地方是时有发生的事情。这些文 人被贬是个人仕途上的不幸，而这种宦海沉浮的经历，反倒在文学创作上给他们提供灵感与空间。他们在文献中对于所经之地的景色、人文等地域文化的描述，也为后人研究地方文化提供了材料。
诗歌文献中所刻画的“巴女”形象，是基于历史事实的，其一方面描绘了巴地女子豪放、善于吟 唱的特点；另一方面，通过对这种民间文化的描 述，衬托了巴地文化远离中原文化的异质性的特点，进而透露出了作者对于自己身处蛮荒之地的那种复杂心态：若是游玩应当有猎奇、探险成分； 若是被贬至此，那更多的是不甘与抑郁。
作者：陈桂权，博士，主要从事巴文化史与农史研究
注释：
① 漆娟对于“巫山女神”文化意象的分析，一定程度上弥补了这方面研究的不足，只是因其分析的“巫山女神”与“洛神” 的性质相类似，属于民间神话成分，与本文研究的“巴女”不能等同视之。参见：漆娟．《花间词》中的“巫山女神”意象的文化学意义［J］．四川文理学院学报，2017（1）：14－18．
② （清）王琬．尧峰文钞．卷44，四部丛刊· 集部，上海涵芬楼影印本．
③ （宋）郭茂倩 辑录．乐府诗集．卷81近代曲辞· 竹枝，文渊阁四库全书本．
④ （宋）章如愚．上唐群书考索 续集．卷48舆地门，文渊阁四库全书本．
⑤ （宋）范成大．石湖诗集卷16，上海：商务印书馆1937．
⑥ （明）曹学佺：石仓历代诗选．卷292．
参考文献：
［1］王子今．“竹枝词”的文化意义［J］．河南科技大学学报：社会科学版，2009（2）：5．
［2］（明）高 启．高青丘集：上［M］．（清）金 檀，辑注．上海：上海古籍出版社，2013：268．
［3］潘 超，丘良任，孙忠铨，等．中华竹枝词全编［G］．北京：北京出版社，2007：3．
［4］刘 力，郗海芸．由蛮夷到华夏：试析周秦之际巴人族群身份的变化［J］．重庆师范大学学报，2015（1）：12．
［5］马 强．地理体验与唐宋“蛮夷”文化观念的转变——— 以西南与岭南民族地区为考察中心［J］．西南师范大学学报：人文社会科学版，2005（5）：53．
［6］马 强．唐宋时期中国西部地理认识研究［M］．北京：人民出版社，2009：368．
［7］陈桂权．由副食到主食：从马铃薯的本土化看其主粮化的前景［J］．古今农业，2015（3）：15．
［8］宋协周，郭荣光．中华古典诗词辞典［M］．济南：山东文艺出版社，1991：254．