巴渝舞源流考

（3）巴渝舞的伴奏乐器

舞蹈是要用乐器伴奏的，特别是集体舞蹈，更需要伴奏，才能做到动作一致而有节奏。巴渝舞的伴奏乐器，主要是鼓。所以西汉人桓宽在《盐铁论•刺权》里说：“中山素女，抚流徵于堂上；鸣鼓巴俞，交作于堂下。”司马相如《子虚赋》谈到“树灵鼍[tuó]之鼓”，东汉班固也谈到“巴俞鼓员”。至于伴奏的鼓是皮鼓还是金属鼓（主要是铜鼓），这是还要讨论的问题。南方地气卑湿，多雨，皮革容易受潮，皮质缓弛后发音喑哑，不能起到指挥舞蹈动作的作用，所以南方民族很少使用皮鼓，而金属鼓，特别是铜鼓，则流传甚广。

上面所举开化铜鼓鼓面上刻绘的羽人舞图案，就有四个铜鼓和两架沙锣作为伴奏的乐器。在云南晋宁石寨山滇王墓中出土的贮贝器上，铸有滇国奴隶主用人牲祭祀的场面，

其中有一件贮贝器铸有大小铜鼓十三件，说明滇人在舞蹈（祭祀时一般多要举行舞蹈）时是要使用铜鼓的。

除上引资料外，历史文献上关于铜鼓伴舞的记载尚多，如：

曹学佺《蜀中广记•名胜志》“犍为县”引唐陈羽《城下闻夷歌》云：“犍为城下牂柯路，空冢滩西贾客舟，此夜可怜江上月，夷歌铜鼓不胜愁。”

乐史《寰宇记》载：“简州风俗：（郡）有獽人（僚人同类，僚即殷周时期的巴濮），言语与夏不同，嫁娶但鼓笛而已”；“雅州风俗：邛、雅之夷僚……俗信妖巫，击铜鼓以祈祷”；“渝州风俗：乡村有僚户……今渝之山谷中，有狼猱乡……不解丝竹，惟坎铜鼓”。

嘉靖《马湖府志》卷五“秩祀”载：“夷俗尚巫信鬼……岁暮罄所蓄，祭赛其城内淫祀之神，相引百十为群，击铜鼓，歌舞饮酒，穷昼夜以为乐。”

故知古代僚人，无论赛祭鬼神还是嫁娶丧葬，都要敲锣打鼓，歌舞饮酒。用舞蹈以娱鬼神，直到解放前，四川地区的乡间仍然十分流行。人们得了疾病，不服医药，但请端公“跳神”，狂歌乱舞，喧嚣达旦，如遇气候反常，天灾水旱，也往往请道士“打醮”，或"舞龙”，搞一套慕拟式巫术活动，以消灾醸祸。甚至每年春秋二季也要集资演戏，用以报祭天地神灵。《宋史•蛮夷传•西南诸蛮》载：“雍熙元年，黔南言：溪峒夷僚疾病，击铜鼓沙锣，以祀神鬼。”当然，这类舞蹈已完全失去了原来藉巴渝舞以练兵习武的意义，而流于崇拜鬼神的迷信活动了。

（4）巴渝舞的舞曲

巴人善歌，最早见于牧野誓师，“武王伐纣，前歌后舞”是也。战国末年，宋玉对楚王说：“客有歌于郢中者，其始曰‘下里巴人'，国中属而和之者数千人。”前引司马相如《子虚赋》亦谓“千人倡，万人和，山陵为之震动，山谷为之荡波”。可知巴人歌唱是一人领唱、众人帮腔的合唱。正如今天流行于四川地区的川戏高腔、川江号子、花灯调等。这些都是古代巴歌渝舞的遗存。

巴渝舞曲自汉至唐是有文献记载可供查考的。在汉代，巴渝舞经过刘邦的提倡，被提炼整理后列入燕乐百戏之一，配有“舞曲四篇，一曰矛渝，二曰安弩，三曰安台，四曰行辞。其辞既古，莫能晓句读”③在三国时就亡佚了。建安七子之一的王粲，曾问巴渝帅李管种玉歌曲意，并请他歌唱出来，据以改创新词。现据《宋书•乐志》将王粲制的巴渝舞曲新词采录如下：

魏《俞兄舞歌》四篇 王粲造

汉初建国家，匡九州，蛮荆震服。五刃三革休，安不忘备武乐修。宴我宾师,敬用御天，永乐无忧。子孙受百福。常与松乔游，蒸庶德，莫不咸欢柔。右《矛俞新福歌》

材官选士，剑弩错陈，应桴蹈节，俯仰若伸，绥我武烈，笃我淳仁。自东至西 , 莫不 来宾。 右《弩俞新福歌》

我功既定，庶士咸绥，乐陈我广庭，式宴宾与师。昭文德，宣武威，平九有，抚民黎，荷天宠，延寿尸，千载莫我违。 右《安台新福歌曲》

神武用师士素厉，仁恩广覆，猛节横逝。自古立功，莫我弘大，桓桓征四国，爰及海裔，汉国保长庆，垂祚延万世。 右《行辞新福歌曲》

魏黄初三年（224年）改巴渝舞为《昭武舞》，用以颂扬曹操的武功，这是祭祀时用于崇德报功的武舞。舞队组合用六俏，即六人一排，六六三十六人，组合为一队。到西晋时，又改为《宣武舞》，命傅玄更制新辞，用以宣扬司马氏的武德。这里也据《宋书•乐志》将晋傅玄作的《宣武舞歌》四篇斜录如下：

惟圣皇篇 矛俞第一

惟圣皇，德巍巍，光四海，礼乐犹形影，文武为表里，乃作巴俞，肆武士，剑弩齐列，戈矛为之始，进退疾鹰鹞，龙战而豹起，如乱不可乱，动作顺其理，离合有统纪。

短兵篇 剑俞第二

剑为短兵，其势险危，疾飞电，回旋应规。武节其声，或合或离。电发星鹜。若景若差，兵法攸象，军容是仪。

军镇篇 弩俞第三

弩为远兵军之镇，其发有机，体难动，往必速，重而不迟，锐精分铺。射远中微。弩俞之乐，台何奇！变多姿，退若激，进若飞，五声协，八音谐，宣武象，天威。

穷武篇 安台行乱第四

穷武者丧，何但败北；柔弱亡战，国家亦废。秦始徐偃，既已作戒前世，先王鉴其机，修文整武艺，文武足相济，然后得光大。

乱曰：高则亢，满则盈，亢必危，盈必倾。去危倾，守以平，冲则久，浊能清，混文武，顺天经。