巴中古时字库塔介绍

字库塔，又名“字库”“惜字宫”“惜字塔”“焚字炉”“圣迹亭”“敬字亭”……各地叫法不一。它是古人专门用来焚烧字纸的石质建筑。史料记载，字库塔始建于宋代，到了明清两代，市镇、乡里随处可见它的身影。

笔者在巴中各区县田野考察期间，采访过多位老人，他们对字库塔印象深刻。综合这些老者的印象，截止民国，分布在巴中县、通江县、南江县的字库塔不少于500座。到了1980年代，巴中县、平昌县、通江县、南江县境内幸存下来的字库塔也不少于100座。今天，很难看到它的身影了。据笔者调查了解，全市目前保存完好的字库塔不到20座。以前数量众多的字库塔，不是年长月久自然垮塌，就是人为的拆除破坏。“破四旧”期间，大量的字库塔遭受灭顶之灾。

巴中现存的字库塔，从外观上看，具有不同的造型风格，大多采用六角柱体或八柱体，也有的建成简朴的四柱体。塔身通常有一小孔，或方或圆或倒U形，字纸便从孔中投入字库。塔顶及塔身装饰风格各异，大都雕梁画栋，特色鲜明。

字库塔大多建在场镇街口、书院、寺庙、墓园内及道路桥梁边，一些显贵、富豪也将其建在深宅大院里。塔龛中多供奉仓颉、文昌、孔子等神位，并雕刻相应的楹联、诗文或祥瑞花草图案，精雕细琢，巧夺天工。

古人将废弃的字纸放到专门修建的字库中焚烧，是“惜字如金”“敬天惜字”观念影响所形成的习俗。

明人刘宗周《人谱类记》记载：

王曾之父生平见字纸遗弃，必拾而以香汤洗之，然后焚化。一夕梦至圣抚其背曰：“汝何敬重吾字之勤也。恨汝老矣，无可成就，当遣曾参来生汝家。”未几，生一男即沂公也。三元及第，为宋名相。

审视“敬惜字纸”的习俗，须从古人编撰的《丹桂图》《人谱类记》和《惜字律》《惜字新编》《惜字征验录》《文昌帝君惜字律》《文昌惜字功过律》等劝善书及一些地方政府制定的《惜字条约》入手。据上述文献记载，敬惜字纸主要是指对带字的废纸进行处理，一不能乱用乱放，二要妥善保管，三是焚烧。

将废弃字纸妥善收藏，整理干净，焚烧埋于净处，是敬惜字纸的重要内容。《文昌帝君惜字律》劝勉的善行主要有：生平以银钱买字纸至家香汤浴焚；生平遍拾字纸浴焚；多收字纸灰深埋净地；以字纸焚疏炉；以字纸漂净水中；或急或缓，见字纸必浴焚等。《惜字条约》则倡议：衙门房科最多字纸，须时刻留心拾藏字篓，多即焚化，不可抛弃糟蹋。对于书籍、账簿、书信等要妥善管理。《文昌帝君惜字律》劝人不以字书放湿处霉烂并扯碎践踏，生平不轻笔乱写涂抹好书。旧时文人相互组织惜字会、敬字社等，主要的活动也是搜集字纸集中焚烧。

对于其他有字物品的处理，《惜字条约》有如下繁缛的规定：石桥残碑，凡有字迹，需用铁凿凿去，不可任意践踏坐卧其上；布匹有字，须漂洗无迹方可染色，若不能洗净，只可剪去字迹碎卖，切不可明知故作，染蓝青为男女衣服造孽；漆店改作旧招牌，凿碎字画，宜另贮焚化，不可抛弃污秽；扇中有字，不可扇前后与胯下及携放床上压卧；书籍及扇面有字，不可杂放衣箱内；钱文字迹，不可放床铺席下及藏在身，倾倒压卧；雨伞有字，不可携遮出恭小解，须买鸟油柄不刻字者；风灯有字，不可携照出恭小解，需另买无字画连环如意；鞋袜印有字号，须用水刷净，方可穿着；布匹绸缎印有字号，须剪放字篓焚化；毯条印有字号，须用水刷净方可铺床上；笔管有字用残，宜藏字篓焚化，不可抛弃；有字茶杯及一切有字玩器破时，宜收藏字篓，不可抛弃；银包米袋有字，货包不可跨越；面桶、高脚桶底下有招牌，须刮藏字篓，方可取用；包药有字煎药时，须拆藏字篓，不可用封药罐，同药渣倒于路上；街坊里社村墩，宜择总路洁净之处，公建惜字亭一所。凡官府告示招贴乡约等项，统归惜字亭张挂，稍久拾取字炉焚化，勿致风雨损坏，飘坠污秽。告示招贴，不可贴于秽浊之处，致风雨飘坠污浊。若见庙内字碑卧地污亵，应移到清静的地方。

《惜字条约》还规定了刻书、科考惜字的细微末节：书坊书板，宜放高处，不可低叠亵漫。经文书籍并图像等雕板，宜盥手开雕。雕毕，将此板洗净，用布袋漉起字渣，晒干藏字篓中。其板不可放架下、床下、桌下等处。刻字新收门徒，先教随时捡拾零星字纸藏字篓中。场篮有字，切不可坐。乡试号舍及考桌，不可乱写；场中草稿，出场须收拾清楚，不可弃掷。

宣传敬字得福信仰，劝诫亵渎行为，教育子女敬惜字纸，刻印、保存、散发惜字文书都属敬惜之举。《文昌帝君惜字律》奖勉惜字行为包括：见惜字文，留示子孙，及己身敬信供礼者，百功，安乐无祸；刊刻惜字文书遍传世人者，五百功，永无是非，多生贵子；抄写敬重字纸书训阖门人令其珍惜者，三百功，子孙发达；劝世人惜字并焚怪异淫乱等书者，百功，本身增寿，子孙昌盛；化人银钱买字纸浴焚者，百功，增寿一纪，施财人永远富贵；以有字幡帐做囊杂用能自戒劝人者，五十功，德名光显；见人作践字纸纸换焚或以他物换焚者，五十功，百病不生，转祸成福；禁人不以字纸拭秽者，十五功，其人昌达；劝人不以字纸及钱放床褥下者，十功，得安乐；赞扬敬大功德者，五功，获福必多；代人收采浴焚字纸，万字一功，得享清福。

爱惜字纸，是对字纸所负载的文化的膜拜。古人认为文字是有灵性的、神圣的，是“古圣贤心迹”，因此字纸不可秽用，而应该“羽化成蝶”，而糟蹋字纸会得罪神灵，受到惩罚并祸及子孙。更有甚者，轻贱字纸会瞎眼睛，秽用字纸还会生疮害病等。在《惜字征验录》中，因果报应感应故事不胜枚举。敬惜字纸可得的善报归结起来有：眼目光明、安乐无祸、德名光显、永无是非、多生贵子、子孙发达、本身增寿、子孙昌盛、增寿一纪、永远富贵、百病不生、转祸成福、其人昌达、转世富贵、科甲连绵、瞽者转明、愚者转智、求子得子、求寿得寿、疾病不生、邪魔不扰等。流沙河《故乡异人录》记载，家有良田百亩的何老太爷患有眼疾，视物模糊，每日背着写有“敬惜字纸”的竹篓，提着火钳，沿街拾字纸于篓中，再背到字库焚化，以此期盼能早日重见光明。据一些上了年纪的老人讲，流沙河描述的这种景象，民国时期，巴中的大小场镇时有所见。

惜字得福的信仰，敬惜字纸的习俗是汉字崇拜观念的演变。在文字初创时期，文字是掌握在少数人手中的，这种状况使文字与权力之间发生一定的联系，这种联系容易使人们产生文字崇拜的心理。大约从汉字作为一个系统初步形成之日起，我们的祖先就给它涂上了一层神秘的、尊严的色彩，并且长期以来一直被作为崇拜的对象。相传仓颉造字，破解了天地的秘密，以致出现“天为雨粟，鬼为夜哭”的异象。古人受到文字这一重大发明的震撼，崇拜文字，衍生了敬惜字纸的传统。圣经崇拜、圣人崇拜是敬惜字纸说教中最常见的理由，应该算作文字崇拜的一种变形。北齐黄门侍郎颜之推“每读圣人之书未尝不肃静对之，其故纸有五经词义及贤达姓名不敢秽用也。”在古代社会中，物质贫乏、知识不普遍，读书识字不是件容易的事，也是极少部分人的事。加之纸张产量低，处于匮乏的小农经济社会中的惜物心态，使人们对于纸张也就特别心存敬重爱惜，对写有文字的纸更是充满敬畏与尊重。

焚烧字纸时非常郑重，不但有专人，还有专门的仪式。除了民间组织惜字会、敬字社外，一些人义务收集字纸，也有的由地方政府、富豪或祠庙出资雇专人收集。书籍在古人心目中是非常神圣的。所有用过的经史子集磨损残破之后，是不得随意丢弃的，要先将其供奉在字库塔内十年八载，然后择良辰吉日行礼祭奠之后，再点火焚化。

字库塔的兴起除了古人文字崇拜外，还与科举考试的盛行分不开。古代百姓要想升迁致仕，只能通过科举考试，才能进入“公务员”序列。“学而优则仕”的观念深入人心。崇拜文化，尊重读书人，进而演变为对文字的崇拜就顺理成章。字库塔自然就逐渐成为文化的载体，士民因而顶礼膜拜，祈求金榜题名。

建立字库塔，是古人对文字的尊重，古人焚烧字纸就有了仪式感，长期以来，就形成了敬字惜纸的文化习俗。（来自《巴中日报》，作者：浩子）