道光年间巴州名士张复旦“孝廉方正”始末

第四次保举

过了一段时间，原班保举人按照知州陆某“令再办过”的批复，再报送札文。为了使这次保举成功的几率更大，保举人及张复旦细心斟酌，反复推敲，又一次修改“先进事迹”材料。算起来，这是第四次修改了。这次又列举了哪些“先进事迹”呢？

一、生，儒慕性成，朝夕承颜。年十七时，罗贼（巴州白莲教渠魁罗其清）寇川北。生奉父母室家远逃，至王家寨遇贼，父母室家被掳，生奋不顾身，直扑贼营，愿以身代质。贼见其情词哀婉，尽释之。归敛义勇六百人，训练步伐，整齐严肃，屯盘龙寨，一乡赖以无恐。嘉庆五年，巴州分州刘公清（刘清时任巴州州判）大兵至，生带义勇入营献筹曰：“今观贼势浸衰，人心思治，必欲尽歼。恐激之生变，不如收摄贼心，令其逃生免死。有不服者，临之以武，复乘其贼心散乱而攻之，此‘剿抚兼施’之上策也。”刘清深用其谋，见其运筹有识，欲保生为行军向导。生以养亲为急，固辞之。平时竭力奉亲。居母丧数日不食，几至于死。继遭父丧，悲极呕血者数次。事继母何，养葬周隆，与事生母无异。于弟兄子侄，尤敦友爱，又六侄八子皆同居焉。其孝友有如此者。

二、生，负性恬淡，立戒贪污，无非义之取。历年课读生徒，贽仪不计多少。其贫不能读者，且多资助，故成就者众。嘉庆四年，贼势浸衰，僦寄兰草渡（今平昌县兰草镇）监生李吉昌空宅，拾得遗金四百。生留守数日，俟其家鸠集，尽还之。生，见干戈扰攘，流离逃散，弃其物产家财，归而一无所有者众。因于里党中，独倡募义勇，分扎洞寨，囤积钱谷，以富者之有余，给贫者之不足，令其守望相助，由是一乡之人，皆知重信义而轻财物。故同乡民房，未被贼火者，皆生之保护也。其生平好施与。前修《州志》〔即与他人为编修《（道光）巴州志》提供素材〕，勤搜孝子、节妇故踪。独力捐修坟墓，以表隐行。于寡妇孤子，多所周恤。族党有不足者，常赈恤之。其廉洁有如此者。

三、生，勤守矩矱，素憎干谒，为堂叔张必禄所器重。及叔任四川提宪，生赴乡试入省，或以苞苴谋升迁者，求生先容。生曰：“显荣有分，苟图捷取，不惟自隳名誉，且大干国宪。今若此，是污我也。”至生平昔，无一字入公门。而于事关重大者，又复尽力图成。凡州中圣庙（文庙）、考棚、文塔（凌云塔）诸大举，生为之度地、用人、鸠工量材，独任其劳，无不协宜。同事者，皆服其能。而一切出入经纪之数，纤毫不苟焉。其端方有如此者。

四、生责己维严，教人甚挚，于伦理纲常，糜不恪遵古训。里中有义近乖睽，事涉诬枉者，必直言训诫，令其悔悟而后止。每见淫词俚曲，不惜价购求以焚之。道光辛丑年，春旱，米价昂贵。邑人演剧祈雨，男女杂处者千余人，数日不散。生见而问故，叹曰：“人心乖谬，上干天和，致雨泽愆期。今不积诚回天，而纷扰若此，是坏风俗而重天怒也。”众服其言，遂罢去。于是会集里党之富民，设法赈贷，募资买谷，以行平粜之法。择其里中有财力者，经营出入，酌定市价之十分，而减其四分，复谅贫民口食之多少，按日而发。其买价不敷，复募化以充之。里中富民，乐为所劝，故活全者多，皆生调停之力也。藉非心无私曲，安能取信于人若是耶？其严正有如此者。

第四次修改的“先进事迹”材料从张复旦“孝友”“廉洁”“端方”“严正”四方面入手，材料结构上又回到了第一次材料的范式，不同的是，增加了大量扎实、饱满的事实作为依据，以事证人、以事服人，条理清晰，重点突出，文词雅正，叙述谨严，是一个高质量的“先进事迹”材料。

第四次修改的“先进事迹”材料很快又上报州署。

六月，知州陆某批示：

查举报“孝廉方正”，应由地方官详查咨访，必实系才干素著、年力强壮，异日选用堪胜民社者，方可以膺此举。今查贡生张复旦，年已六十九岁，转瞬即届七旬，系在衰朽之列。虽据查明品行端方、孝友素著，然当此垂暮之年，安望其出而归仕。公移转详，必干驳饬，拟合移还。为此，合移贵学请烦查照来移事理。希将移还册结，查将涂销。并传该举人等知照。须至移者，计移还册结七本套。

右移儒学。

此次，张复旦举“孝廉方正”亦未被知州陆某批准。理由是“垂暮之年，安望其出而归仕”——他超龄了。

至此，张复旦举“孝廉方正”落下帷幕。

事后，张复旦作七律《即事》，自注云“为举‘孝廉方正’事中，因索利有阻，漫成二首”。诗云：

已矣如今事莫言，何由仰报圣朝恩？生平自己差堪信，直到斯民亦尚存。总属雨途难遇郭，谁能雪巷独知袁？笑他不肯轻阿堵，名教犹将世俗论。欣逢旷典愿徒赊，错把居奇当拜嘉。四字评难违月旦，七旬勒要买年华。功名遇合原难料，文字因缘岂果差？野鹤闲云聊此适，秋怀又复寄仙槎。

从作者的自注“因索利有阻”及“笑他不肯轻阿堵”一句中透露了一个信息，那就是张复旦事先没有按官场的游戏规则、也就是官场“潜规则”办事——给地方官行贿。作者在感慨怀才不遇、命运多舛的同时，更多的是无奈。既然落得如此结局，也只能“野鹤闲云聊此适，秋怀又复寄仙槎”宽心自慰了。

时间的流逝并没有轻而易举淡化此事，也没有那么快就抹平了张复旦内心的伤痕，他难以释怀，过了一段时间，又作《秋日感怀》二首：

优场原属假衣冠，世事浮云一样看。郡邑何烦书十上，山家且免铗三弹。愧殊吐凤才非易，悔是屠龙技更难。经济文章谁共备？此中天命要须安。茫茫人事究何凭？倏到秋来感倍增。邹固多夸君甚美，冯偏自谓客无能。总当清浊分泾渭，终有高低判谷陵。曩昔记曾看谢启，青云皓首尚堪征。

他把腐败、黑暗的官场比喻成演戏的“优场”——什么都是假的。他看破了世情、洞穿了人生，一切都是命中注定，一切皆过眼云烟，纵然努力也是枉费心思。他隐隐有些为举“孝廉方正”事后悔，也坚信“总当清浊分泾渭，终有高低判谷陵”，历史终会给人们一个公正评说。

今天审视张复旦举“孝廉方正”一事，公正而言，其自身条件是符合朝廷保举要求的。第一二次保举，他“孝”“廉”“方正”方面好些事情上报材料中均未彰显出来，被知州桂星定为“无出众事实”而未被通过。知州桂星在审查荐牍时亦把关甚严。因“滥举者罪之”（《清史稿·选举四》），他首先要考虑自己的官帽子，他坚持了宁缺毋滥的原则，其实也就是变相的明哲保身。说到底，主要原因在于张复旦的“先进事迹”材料写得不好，没有把他的“德、能、勤、绩、廉”充分体现出来。哪怕联名保举的举人、秀才那么多，写这种公文并非惯于写诗作文的他们得心应手之事。第三次的材料报上去，地方官把事情搁置起来。为什么要搁置起来呢？现在谜底出来了，知州陆某在等张复旦给他的“好处”——如果这种揆度成立的话。可是张复旦太自信了——自信自己的“德、能、勤、绩、廉”，倚重两位重量级的举人及州内那么多的耆老、乡绅联名保举，他丝毫就没想到用“孔方兄”去投石问路。从现有的材料中也可以看出，他不是这种龌龊之人，自然也不会做这种龌龊之事。迂腐的文人、悲哀的久考不中的老秀才啊！没有得到张复旦的“好处”，知州陆某的托辞也漂亮、无懈可击——一方面，他认可张复旦“品行端方、孝友素著”；一方面，又说他“垂暮之年，安望其出而归仕”。年龄大了的确也是个问题。这是张复旦举“孝廉方正”致命的短板，他也知道年龄的弱势，故在荐牍中还有意隐瞒了二三岁。不批准，能说知州陆某做得不对吗？

对于张复旦举“孝廉方正”一事，细心的读者不免会产生这样的疑问：张复旦为什么不找老上司、他攀附的提督张必禄张大人给他说项呢？

这样的疑问很有必要。

如果张必禄出马，此事必然马到成功，不会一波三折，即使一波三折，最终张复旦也会如愿以偿；如果张必禄出马，不说给知州亲自打招呼，就是暗示一下，事情也可能不是这样的结局。遗憾的是，在这样的节骨眼上，张必禄不在巴州，而后是驾鹤西去。

道光三十年（1850）新年刚过，正月十四日（公历2月25日），旻宁崩。四子奕立为皇太子，旋即位，诏明年改元咸丰，是为咸丰帝。这一年，洪秀全等人组织的拜上帝会势力在广西急剧壮大，蓄势待发；七月，天地会陈阿贵军连克修仁、荔浦两县，直逼桂林。广西巡抚郑祖琛飞章告急。八月初八日，咸丰帝命两广总督徐广缙赴广西剿办，并重新召起已退休、在福州老家养病的林则徐为钦差大臣，以中央代表身份专掌广西平乱；又调湖南提督向荣为广西提督，重新启用已致仕的张必禄以提督身份驰援广西，会同剿捕。张必禄受命于危难之际，十月，带着侄子张由甫及约三十名老部下，刻不容缓，星夜启程，由四川入贵州进广西。十一月初七日至浔州（今广西桂平）时，暴卒。

据郑祖琛等人奏折，说张必禄“甫抵粤境，因沿途感冒。尚能力疾督兵，由柳赴浔，不意病情剧增，遽尔溘逝”，并说他“弥留之际，尚呼进剿。其忠勇之气，迥越寻常”（《郑祖琛等奏郁林等股前往金田并张必禄病故折》）朝廷诏起张必禄本是剿讨旧匪，而于途中接报：旧匪已平，新匪继起。郑祖琛“飞咨该提督，亲行统帅，驰赴浔州，相机督剿”（引文同上）。此处“浔州”，指的就是洪秀全、杨秀清。换种说法，还急行在四川至广西途中的张必禄，此次执行的任务，已改为专门对付金田村的拜上帝会教众（太平天国）。不料，人刚到便病故。张必禄暴卒的主要原因在于千里迢迢、马不停蹄急行军的劳顿，加之年老体衰，风餐露宿，跋山涉水，在瘴雨蛮烟中行走，久为湿气所侵，元气亏损，就是铁打的身体也经不起这番折腾。出师未捷身先死，一代名将之花就此陨落。

还需说明的是，张必禄乃嘉道间名将，军功卓著、品节端正，为当时职业军人的典范。道光十三年（1833）、二十四年（1844）两次进京觐见，道光帝对他恩礼有加，评价他“谋勇兼全”。后一次，道光帝“见其精力尚健”，心里就有了想法，“暂准回籍，以备召用”。道光升遐，张必禄泣叩梓宫，奕（即将即位的咸丰帝）慰劳甚殷。到了广西乱炽，新登基的奕同样想起这员老将，认为可以倚为干城，命以提督衔即赴广西。张必禄得旨时，在京城参加道光帝葬礼回巴州才三日。这之前，从北京至巴州，优哉游哉，他走了半年多时间。

张复旦第一二次保举“孝廉方正”时，张必禄在京城参加道光帝的葬礼及回川的途中。那时，通信落后，张复旦无法联系张必禄，张必禄不知晓此事，也无法帮助张复旦。张复旦回到巴州后，三日后即赴广西，他考虑的是国家大事，要报效朝廷，对他这样的大人物而言，哪有心思过问张复旦举“孝廉方正”这种鸡毛蒜皮之事，他一点儿也不知晓这事。殊不知，一去便于张复旦永诀。在第三次保举张复旦时，张必禄已身在九泉。

还是回到开头的话说，张复旦是个自信的人，加之有庞大的团队联名保举做后盾，就是张必禄在世，张复旦也未必就轻易动用张必禄出马。

两年多后，也就是咸丰三年（1853）十一月，张复旦病卒于龙山草堂，享年七十五岁——实际上，他在举“孝廉方正”的荐牍里就隐瞒了自己的真实年龄，少报了两三岁。看来篡改年龄自古以来都是官场的通病。

余焕文作碑铭

张复旦辞世八年后，也就是咸丰十一年（1861），子孙为他树碑立传。其子托人请余焕文撰墓志。

余焕文，巴州鼎山乡四甲金斗寨（今平昌县岳家镇金斗寨村）人，咸丰庚申（1860）科二甲第七名进士，任礼部主事（掌学典、科举与学校等事务，官秩正六品）。此时，余焕文辞官居父丧，退隐金斗寨。对前辈张复旦的事迹，余焕文早有耳闻，欣然应允。他阅毕张复旦子孙珍藏的《龙山诗集》抄本后，依据州署退还张复旦几次举“孝廉方正”的荐牍、札文，一并作为素材，作《张云卿先生碑铭》。张复旦弟子、家住红岩子（在龙山附近）的廪生苟卿云书丹。十月上旬，碑落成。

《张云卿先生碑铭》如下：

世有传人，然后有传诗。夫人之传也，岂必崇爵高位、名声赫赫、彪炳宇宙间哉？必有瑰异奇行、宏材大略，以表式闾阎、利济乡邻，而后可与金石同贞，不至颓败萎靡，如栋腐壤，难支旦夕。夫是之谓传人，而吾邑复旦先生足以当之。先生孝友严正，乡父老爱之、慕之、敬之、畏之，且赋性聪颖，弱冠时即以诗文见赏，学使补弟子员，旋食饩黉宫而学益大进，即掇巍科入东观读，未见书，亦分内事耳。乃厄于棘围十八次，屡荐未中，竟以岁进士，准咨军功议叙正六品部铨知县终。岂造物者既生此可传之人，又不能早传耶！抑亦传不传固不在此耶！先生既穷于遇，益工于诗，时而登龙山极目游览，乐梵宇之清虚，收仙宫之缥缈，间瞷市井之参差，变幻倏忽，往来杂沓，朝昏阅历，不可纪极。因触其情而发于诗，以一抒其慷慨悲歌之气。今读《龙山诗集》，而知先生之人传其诗亦传也。族叔寿轩军门于道光丁酉岁征倮夷，先生上《平夷十二策》复《条陈六说》，咸以“小诸葛”目之。其镇高廉亦运筹戎幕中。指画形胜，部署方略，洞中窥要。尤精天文、通地理。于数学之乙壬奇禽及韬钤诸书，罔不洞悉而神明之。故寿轩之行军也，必嘱先生卜风雨，示孤虚向背，如其言而所战克捷。事平归里，间出其术，为人祷旱祓灾祲百不失一。今夫术数之学，儒者弗道。然《春秋繁露》，无损仲舒；皇极经世，创自康节。史迁列《日者》《龟策》之传，刘向演《洪范》《五行》之说，藏往知来，圣贤不废。况人尽则与天通，诚至则于命合。如先生者其朴质，性情醇正，学术严毅，肝胆足动天地而告鬼神。当其祫禳祷祠之际，不过尽其诚以归于至微，洁齐精神以与天通，而天遂鉴其诚而如响斯应。彼庸耳俗目、震惊小技、绝伦超奇，至争相传颂。形之于诗歌，勒之贞珉，见其小而忘其大，几使人以术士目先生。嗟乎！先生固传人也，而可与术士比也哉？咸丰初，诏各直省举“孝廉方正”。州人士咸推先生，请于邑侯桂，再请于邑侯陆。当是时，先生年已七十矣，绝意荣禄，烟霞终老，不复望邀荐。剡然，而后有作者，修邑乘表前哲，必博采先生之轶事，照耀简策，岂果寂寂无传耶？先生生于乾隆四十三年戊戌十月二十六日午时，卒于咸丰三年癸丑冬月二十四日巳时，寿七十五岁，葬于龙山老坟园。迄今世族繁衍，孙曾林立，潜德之发祥未有艾也。

铭曰：横渠之裔，南轩之嗣。不乐诡随，高尚其志。博通经史，旁摭洞机。乃如之人，时与命违。岂抉苞符，造物所忌。积厚流光，俾尔昌炽。

在碑铭中，作为后学的余焕文客观公正地评价了张复旦时运不济、怀才不遇的一生，并给予深刻的同情。余焕文肯定了张复旦的文学才华，说他“既穷于遇，益工于诗”，评价其遗著《龙山诗草》“抒其慷慨悲歌之气”“而知先生之人传其诗亦传也”。（《龙山诗草》手稿四卷，誊录作者一生创作的七律、五律、七绝、五绝、五言排律及古风歌行计八百余首。手稿由张复旦子孙代代相传）。同时，也肯定了张复旦入张必禄幕后出谋划策的军事才能，言其“精天文、通地理。于数学之乙壬奇禽及韬钤诸书，罔不洞悉而神明之”，并非“彼庸耳俗目、震惊小技、绝伦超奇，至争相传颂”的那样，而是“性情醇正，学术严毅”，绝非世人心目中的一介术士，为其辩诬正名。当然也言及张复旦淡泊名利、绝意荣禄、优游林泉的人生态度（从其从心之年举“孝廉方正”一事来看，这一点值得商榷）。最后说他助力地方志乘编修，勤于采访，其事迹必将照耀简策、流芳后世。字里行间，除了恻隐、哀思，还有惋惜与深情，读之，令人唏嘘。

作者： 周书浩 来自《巴中日报》