道光年间巴州名士张复旦“孝廉方正”始末

第三次保举

道光三十年春、夏，两次保举张复旦“孝廉方正”，均因张本人“无出众事实”，未被知州桂星批准。对此，张复旦并不甘心，仍不愿放弃这一功名。加之该年秋，州署人事变动——知州桂星离任，陆某（名字不详）继任巴州知州。张复旦打算在新任知州那儿碰碰运气。他联络唐芝荣、罗星辉等举人助力，然后他们再广泛联系州境其他恩贡生、岁贡生、文生，这批举人、秀才互通声气，一道声援，第三次联名保举张复旦“孝廉方正”。加上原来的绅耆、耆老，这一次，联名保举张复旦的人数量更多、声势更大，形成了一股强大的合力，目的是要实现保举一举成功。

除了保举的人数增加，此次保举的材料也做到了进一步完善，较之前两次的保举材料，此次更细致、周详，也可以说是对前两次保举材料的整合，再进行润色、丰富和深化。因为新任知州对巴州情况还不熟悉，对张复旦本人丝毫也不了解，甚至连他的名字都没听说过。为了让新任知州对张复旦有初步的感性认识，只有在上报的材料上下功夫、做足文章。以前上报的材料已失去报送的意义，必须另起炉灶，重新上报新材料。此次与前两次不同的是，除了给新任知州呈报保举材料外，同时也给州儒学署学正杨某（名字不详）、训导廖某（名字不详）呈送保举材料，做到“双管齐下”，可谓处心积虑、用心良苦。

州举人、恩贡生、岁贡生、文生及乡绅、耆老第三次保举张复旦“孝廉方正”的荐牍，当年冬分别上报州署、州儒学署。

荐牍中，张复旦“先进事迹”如下：

一、张复旦，年六十九（第二次保举时，年龄为“七十”），系巴州民籍。嘉庆六年，学院陈，考取入学（指嘉庆六年五月赴保宁府参加乡试，因白莲教乱，欠考三场。学院陈希曾临保，张复旦连考岁科三场，入潜溪书院读书）。嘉庆十九年，学院毛，岁考一等第一名补廪（入府、州、县学读书，由国家供给膳食，又名“廪生”“食饩”）。道光十八年，学院何，出贡（指该年八月六日赴省城成都参加学院何某主持的会试，选为岁贡生。岁贡生雅称“岁进士”），即从征倮夷（随张必禄平定彝人叛乱）。凯旋后，制台鄂（四川总督鄂山）、将军多（姓多的成都将军）、提宪张（提督张必禄）共保六品军功（对有战功的人予以分等给官，为荣誉性衔），咨部注册。后二年，又奉部文催促，赴京归班，掣签分发。时病足，年余乃愈，遂未北上。

二、孝为人伦之首。该岁贡生张复旦之孝，实有人所难及者。伊祖子荣，乐善好施，曾施棺木二百余副、衣数百件，事见《巴州志》〔《（道光）巴州志》卷七《仕女志·人物》载张复旦祖父张子荣“乾隆初人，乐善济贫，施给衣棺。一日有寒丐来乞，家无余衣，即解所著新袄与之”。此处言“施棺木二百余副、衣数百件”有夸大之嫌〕。父睿，业儒，以医济人，施药材，不索钱。该岁贡生，儒慕性成，直实聪慧。年十七时，值罗、冉乱（巴州罗其清、通江冉文俦组织白莲教众举事）。兄张复升，在家藏身看守，以防土贼。该岁贡生，以一身奉父母家室离家避难。时伊父母，年俱六旬有六七。至王家寨（冉文俦扎营地，时属通江，后属万源，今属宣汉），突遇白莲教徒。同行惊窜，多被搜获。该岁贡生知难免，奋出，愿以身代父母受难。白莲教徒见其情词哀愤，义释全家。遂连夜逃跑，迷失路径。过古佛洞，洞中人以为白莲教徒至，一时枪炮轰击。该生大喊，自称难民，请勿开枪开炮；要求见洞主，以身做人质，希望将家人放过。洞主见其言直，且怜其年少有胆识，至天明，遂并放去，逶迤旋归。母杨氏，病垂危。生割股以救，后二年乃逝。居母丧，数日不食，得气疾，几至不保，年余始愈。后事继母何氏如初。是时，生方入泮（学童入学）。因父老，不忍远馆，在家塾十二年，视膳承志，未尝稍懈。及值父丧，悲极呕血，众苦劝节哀乃愈。每值父母生期、忌日，率子侄衣冠祭奠，历年皆如是。

三、与兄复升，友爱甚笃，幼同诵读，眷恋之情若有不可一时离者，每多形之于吟咏。后远馆，所有资俸，悉以奉兄，未尝稍有私积。妯娌和谐，衣物乳儿，亦不分彼此。及兄殁后，生常言，吾有十四子，盖兼六侄与八子言也。以故家有雄鸡代雏，坟前翠柏连理，人咸以为孝友所致。

四、遵祖训，将孝弟忠信、礼义廉耻，紧切于居家之事者，酌刊八款于祠堂，敦宗睦族，约束子弟，人多取法。遇蒸尝（祭祀）之期，聚族中劝说伦常。俾同行好事，凡婚葬有不给者，生皆力为赞助成就。尤戒争讼。有族间偶为田地讼者，生知之约：“吾族九世无讼，今不可。”遂从中捐贴，和息此案。以后永戒争讼，乡里共以为人所难及云。

五、廉隅是守，力戒贪污。历年课读为业，并不干预是非，勿论非义之财不苟取。即教授生徒，有游泮食饩者十八人，成恩举者一人。贽仪随人，亦不计较多寡。惟恪守未尝无诲之训。若有贫不能读者，小则资助之，大则供给之，于孤子尤加意焉。故其乡之贫苦读书，多所成就云。

六、性乐施济。曾继父祖志，施药散多年。家中有余，即以分给族党之贫者。初不计及能偿否。当补廪诰出结时，却金辞馈，及一切损己利人之事，难以枚举，实为人之所不能为。

七、得胜山场设立义学，无馆舍，生首捐四十金，建修义馆，以为众倡。又家畜一骡头，价值四十余金，有邻人借去乘骑，即出卖以远偿私债。子侄辈忿欲与争，生止之曰：“此大不事情。若与计较，必有所伤。姑待之，伊必不负我也。”其人闻而愧服，励志改行，后数年始见还。生，平素以德感人，多类此。此庶几可为廉而善、廉而正、廉而辨者。

八、方毅自持，不善圆通；规行矩步，不徇俗，亦不戾俗。末节细务，概弗萦怀。好静坐，寡言笑，素不妄交，门无杂宾。遇事涉干谒请托者，恪遵非公不至之言，谨小慎微，亦从无一字入公。若地方有重大事件，是是非非，旁为论及，无不恰中事宜。故豪强奸猾之徒，皆莫敢犯而敬服焉。其乡里有久讼不决者，曾因生之一言而自息，以为愧不早知云。

九、尝与生徒讲说，士当先品行而后文章。若品行不端，纵能作文，亦不可以言敦本之学。以故浑朴之中，时寓有端严之概。然袛厚以自持，从不忤物，故人亦皆钦服。

十、平日跬步不苟。虽曾在义馆教读，近市场之侧，而街头茶肆酒舍，绝不轻至。即乡里吊庆，亦不多走。

十一、居家值丧事，不用僧道鼓乐火炮，习俗为之一变。

十二、正直存心，惟期真实；举止言动，必法准绳。通计生平，并无作证作保之事。寻常交接，遇上等人，勉以学问心术；遇下等人，怵以善恶果报。论说直确，总期仰答我国家正人心以厚风俗之至意。至于发潜阐幽，前多记忠孝节烈，以入《州志》〔即《（道光）巴州志》〕。不没人善，实本懿好之公焉。

十三、论所学，悉宗朱（熹）、程（程颢程颐兄弟）、周（敦颐）、张（载），惟以经史、真实之学为重。曾赴乡试十八科，屡荐未中。迄今年届六十有九，而精神强健，犹然好学不倦。尤长于诗，又素通天文，而不轻言灾祥休咎。地理崇正辟伪，探源河洛。至于数学，如“三式”（即遁甲、太乙、六壬）等书，糜不周知，不轻为人占卜。曾从征倮夷，上《平夷十二策》及《条陈六说》，其稿尚存。虽未竟所用，而周详区画，亦略见穷经致用之学。

十四、训启及门，表扬风化，切切然以劝善惩恶为要务。见人有淫词曲本，必劝之使焚其书。其能正己以正人如此，是以言表行坊，名望隆重，士论咸孚，共称为“端人正士”云。

与报送前任知州桂星的荐牍相比，此次也就是第三次报送新任知州陆某及儒学署的荐牍，文字多有雷同之处。这一点，在所难免，无法回避。在此次保举的人之中，有名重一时的举人唐芝荣、罗星辉等人，就看新知州陆某给不给面子了。

罗星辉，号景斋，道光丁酉（1837）亚元（乡试举人第二名），选授城口厅（今重庆市城口县）儒学，因父母丧辞官归家，主讲宕梁书院（日后中举的州人王建基、谭定元皆所裁成）。后复出，任威远（今内江市威远县）训导。《（民国）巴中县志·行谊》记载他主讲宕梁书院期间，“食不二味”。

唐芝荣、罗星辉这些“先正典型”都出面保举了，难道张复旦的“先进事迹”还有质疑的吗？

咸丰元年（1851）春，知州陆某审阅保举张复旦“孝廉方正”的荐牍后，批复：

令再办过。

保举一事搁置起来。令人意想不到。