川陕革命根据地红色歌曲历史与现状的调查研究

3.学校继承

有的川陕革命根据地红色歌曲还因为其精神面貌积极向上，作为了民间音乐被载入音乐教材之中，如笔者儿时在小学音乐教材所学唱的《盼红军》。再如四川音乐学院曾多次组织赴巴中、南江等革命老区演出，也有将当地的红色歌曲采录回来，艺术加工后演出。还有像21世纪全国高师音乐系列教材之《中国民间音乐概述》（修订版）就收录了描述生活疾苦的川陕革命根据地红色歌曲《尖尖山》作为民歌谱例，并且在笔者的实地访录中，发现此曲确实深入人心，广为传唱。

4.活动继承

即一种借助各种活动继承的方式，它有别于传统形式的其他继承方式。在这类继承方式中，川陕革命根据地红色歌曲或借助文艺演出活动进行继承，如图3、图4就属于此。其中，图3是2013年四川省高校干部的培训会的一次主题活动中，青年干部们站在“红歌大舞台”上唱红歌的场景，台上表演笑容满面，激情高歌，台下观众也饶有兴趣，拍手合唱；图4是2012年在巴中市“红军入川暨川陕革命根据地创建八十周年纪念大会”的场景，随后的文艺演出中，就涉及到了川陕革命根据地红色歌曲。有的则借助于电影为媒体进行继承，图5是电影《巴山红浪》的海报，电影中运用了多首巴山红色歌曲：《受苦的人儿把身翻》《海枯石烂不变心》《三月里桃花开》等。

（二）传播现状

湘皖豫山河苍茫，娄山关残阳如血，川北巴山蜀水，松潘艰难跋涉，甘南北斗高悬，陕北天高云淡，甘孜北上北下，在大江南北的行军路上，踏满红军的足迹，红色歌曲就随红军的行军足迹流传开来。红色歌曲吸收各地民间音乐元素，同时也将其带向各地，音乐文化在凝结与播撒过程中升华。再后来的交通发达、经济流通、旅游业兴起等等，也都对红色歌曲的传播起到了很好的推广作用。对现流传和记载的红色歌曲进行分析，发现巴山地区的红色歌曲有许多具有自己的地方特色，但也有的具有他乡的韵味。笔者在巴山地区访见的一些歌曲，在其他地区也有流传，或者书面记载。如《红军不久要归来》原本流传在南江水河，被达州地区革命文化资料收录；陕北《信天游》改编的红色歌曲在四川有唱；湖南有红色歌曲《十绣调》，标注的是“四川调”；江西有红色歌曲《打鹰潭》《妇女慰劳红军歌》等也标注的是“四川调”等。

以《盼红军》为例，如今已经是广为传唱的民歌。在其归属地上，就有相当大的争议，有人认为是湖北民歌，并且载入了《中国民间歌曲集成·湖北卷》；也有人认为是四川民歌，在许多资料上也有记载如《巴山情》（周泽安：《巴山情》，内部资料，2011年5月）《红军歌谣（南江县）》（蒲守易、雷远发等收集，南江县“二战”先烈传记编审领导小组编：《红军歌谣》（南江县）内部资料，1990年11月）《川陕根据地革命文化史料选编》（川陕革命根据地革命文化史料征编委员会：《川陕根据地革命文化史料选编》，三秦出版社，1997年10月第1版）（有两种记谱），“巴山游击队纪念馆”陈列馆也有。笔者将巴山地区流传的《盼红军》（慢赶牛）与从当地民间艺人处采集的山歌《犀牛望月姐望郎》进行比较分析，后者较前者演唱方式、节奏等有较大变化，但是保留前者骨干音，且旋律感等基本一致。

当然还有许多红色歌曲在传播过程中，流变与融合使其源头模糊，形态各异。川陕革命根据地红色歌曲与地方音乐在流变中融合，再以融合的形态流变，使得红色歌曲和地方音乐的“同宗性”显露、“户籍”模糊。彼地方音乐融入红色歌曲，并跟随红军的脚步在所到之处开展文艺宣传工作的同时，又与此地方音乐融合，产生更加丰富的变体。而红色歌曲成为音乐文化的传播者的同时，其交流与包容也使自身文化更加厚重。