薅草锣鼓——巴山农人锄地的奢华与浪漫

大巴山里，农民在生产劳作中，薅秧唱个薅秧歌，打石头唱劳动号子歌，背东西唱背二歌，兴之所致，抒情遣怀，鼓劲助力，张口即出，动的是自己一张嘴，还好理解。但在一些地方锄地薅草时却要敲锣打鼓，由歌郎专门站在旁边弹歌舞唱，却是比较稀奇，感觉一派奢华与浪漫。

对薅草锣鼓，我闻之也晚，初晓于作家王敦贤上世纪九十年代在《人民日报》发过的一篇文章，叫《永别了，薅草锣鼓》。近些年，我怀着极大的热情，对脚下这块土地上留存的丰富文化进行梳理与探究时，薅草锣鼓的声响便一直萦绕在耳际。

对于薅草锣罗，巴中一些民俗爱好者，同样情牵于中，如南江民俗专家符道今，有心将薅草锣鼓搜集整理，重新组织人员，再现一场原味的薅草锣鼓农人耕作场境，留下影像资料，与之多次交谈，但觉难度很大，会薅草锣鼓之人变得珍稀了。

薅草锣鼓是什么，顾名思义，就是农人耕作中，在薅草的特定时候才会有的一项活动，具体地说即在每年的七、八月份除玉米草、黄豆草时，几户或几十户劳动力集结在一起，一字型沿山坡地排开，一人敲着锣，一人击着鼓，有节奏地边敲边打边歌唱，为劳动者鼓舞士气，统一步调，消除疲劳。又俗称“打锣鼓草”、“薅锣鼓草”、“撵锣鼓草”。

薅草锣鼓这一劳作形式，主要分布在大巴山一带及期辐射区域，通过网上资料，川北薅草锣鼓首批成为了国家非物质文化遗产，但也不仅限于川北广元、巴中南江、通江一带，其湖北神龙架、恩施土家族、重庆巫溪、达州宣汉土家族聚居区等地也有薅草锣鼓，同样被列为国家或省级非遗。除开这片区域，而其他更更广大地方，未见有此报道。如果将这片区域连起来，就是古巴国的疆域，从西向东，从北向南，也紧系于千里大巴山。

敲锣打鼓者多为地方有知识、有威望的老者或有培养前途的年轻人。敲锣者称“歌郎”，打鼓者叫“联手”、“同路”。在歌唱中，常常是由有威望的中老年人掌鼓板，副手敲锣。老艺人既是生产劳动的指挥者，又在打唱中起主导作用。如果把民间比作歌的海洋，优秀“锣鼓匠”就是一座歌的宝库，往田头一站，随手就可以取出“歌本”。“一把双簧锁，两把钥匙开，开开双簧锁，取出歌本来”，这就是真实写照。

薅草锣鼓一般有固定程式，一天的过程大致分为：牵线子、扎盖子（起歌头或排歌头）、安五方（或拜五方）、说正文、耍歌子、办交接。早上八点左右，锣声一响，就告知人们该出工了。锣手走在前面，其余人闻声跟在后面，在山间小道上逐渐连成一线，俗称“牵线子”。到达农活目的地，歌郎首先起歌头，在锣鼓齐鸣中高腔开场。接下来是“安五方”，有的歌郎拜东西南北中五方神灵，有的则直接拜天地人，讲究“天时、地利、人和”。

薅草锣鼓的唱词一头一尾有固定的内容，中间多是“薅词”。唱词中往往夹有大量说白快板，每唱完一板，和以锣鼓。按一定程序把各种腔调唱完，从下田唱起，一直唱到收工。“歌头”通常无固定的形式，既可以循规蹈矩，也可以即时编唱。有的“引子”一开始就唱出了薅草时的热闹蓬勃景象。如：

早早起雾沉沉层层浓雾不见人

东方一朵红云起西方一朵紫云腾

红云起紫云腾满天白雾变红雾

红云映红山和水太阳照着唱歌人

锣声惊得河水响鼓声震得山谷鸣

百鸟惊得满天飞野兽惊得藏山林

唱得天地多晴朗唱得日月放光明

……

歌唱的内容在一天劳动中占去大部分时间的是说正文。唱词内容既有成书的唱本，也有民间口头流传的有固定格式的七字文或十字文。一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱爱情。

说正文大多是说古唱书，多以古典小说、民间故事为蓝本。有唱秦香莲的，骂陈世美的，说岳飞的，斥秦桧的。有唱王昭君传、梁祝传说的，也有说“三国演义”、“封神榜”、“韩湘传”、“八仙图”、“鹦哥记”、“清官图”等的。这些内容大多是师傅口口相传，也有手抄本式保留下来的。作为传统经典故事的唱词，歌者唱得有劲，叙述清楚，生动即可。这样的故事，一般的歌者能记住几百上千首呢。

真正考歌者功夫的，是即兴口头创作，见好夸好，以物及人。对偷奸耍滑、出工不出力的或调侃，或规劝，；对劳动过程松懈的，有善意提醒，或打趣、逗乐；对劳动积极，舍得攒劲用力的，或赞或夸。内容广泛，生动活泼，地域特色浓郁，乡土气息扑鼻，听者更喜欢。

比如上工来晚了，歌者会调侃，唱（说）：

你为什么今天来暗（音，意即晚了）了？我路上碰到个癞疙宝，师傅喊捉到，我就说套到，师傅说煮来喝汤好，我说炒来下酒好，几搞几不搞，就各来暗了呢

若歌者发现某人沒有把草根薅出来，立即唱道：

薅草莫薅连根草，一场雨过又活了。

薅草要薅米筛花，十人见了九人夸。

切莫薅些吊喉草，白雨一过往起爬。

如发现有人薅草时体力不佳，歌师便会跟在掉队人的后面，敲锣打鼓，唱歌鼓劲，以示尽快赶上。如：

早点来，快点来，莫在后面紧到捱。

老的捱起黄肿病，小的捱起瞌睡来。

这一唱，逗得众人哈哈笑，落在后边的人，耳热脸紅，不好意思拉下，就加劲薅草，拼力追上大伙。此时锣鼓声、锄头声、欢笑声响成一片，大家你追我赶，干劲十足，情绪热烈，掉队者也很快追上，大家的劳累疲乏也随之而消，一大片玉米地眨眼工夫就被薅完了。

于劳动中，歌者常常还要催工，如在做早活路时，歌者会唱：

各位行家把劲添，眼看太阳出山边，快快薅完这块地，好到前面吃早饭。

早饭后，歌者待人们歇息得差不多了，又将锣鼓咚咚地敲打起来，边敲边唱：

吃了饭来快上坡，莫在路上数脚窝；人挨草长节令过，荒了庄稼划不着。

歇一阵气，歌者又会提醒人們，该做活了，又唱：

吃了烟来忙起身，莫把黃土坐成坑，坐断黃土苗不长，坐断龙脉草不生。

吃了烟来把翼（头）排（即是确定何处下第一锄），要把翼口排起來，两边排起人字路，中间又排钓鱼台。

在薅草中，若见小伙、姑娘薅草在前，于是就表扬他们，唱道：

哎：做活快如风，好像猛虎出山中。逢坡开赛打头阵，赛过宋朝穆桂英……

在特殊的红色年代，毛泽东的七律、七绝，郭沫若的七言诗也成了正文的唱词内容。

大巴山是民歌的海洋，大家俗称山歌子，会唱山歌的不仅是歌者，很多人都会。特别是巴山情歌最对人们的味口，最能鼓舞人们的士气。往往人们做活路时，特别是在太阳当顶最热和薅草最累的时候，会意口同声要求歌者来个有味儿的。歌者也就顺其意，兴致提升，唱：

姐儿住在对门岩，看着看着长起来，早上看到姐挑水，晚上看到姐抱柴，恨不得一翅飞拢来。

有人觉得还不过瘾，高声叫道，来个有色的，此时歌者也就半推半就，唱道：

背时哥哥不是人，把我引到刺芭林。

走拢就是一扫腿，管它地上平不平。

田间一片哦嗬起哄的狂笑声，羞得年轻姑娘脸红心跳，只顾埋头在那儿使劲锄草。

薅草锣鼓作为一种民间艺术，经过长时间的积淀，形成了固定程式，其曲牌早中晚各不相同，例如上午唱［四声子］：“鼓锤拿一对，打进歌场内，麻布洗脸初相会”。“早晨来得早，露水一条河，打湿丝鞋白裹脚”。下午唱［扬歌子］：“吃哒中饭下田来，锣靠鼓来鼓靠怀，拜上打鼓匠师傅把翼摆。”，二歇下田唱［四声子］：“歇了一会茶，又把歌来发，南腔北调任我拿”。收工唱［回声子］：“日头下了岩，锣鼓幺了台，今天放工早，明天早点来。”

薅草锣鼓的锣鼓节拍主要有七拍子、九拍子、十二拍子、花拍子几种。曲调和唱词按字数分为七字谱、十字谱，此外还有五字谱等多种曲调及口授心传的传统唱词和即兴唱词等。

薅草锣鼓从形式上有“单锣鼓”（2至3人）和“夹锣鼓”（5至9人）。农民在薅草请歌师傅打“薅草锣鼓”，方法是歌师傅面对劳作者边打边唱，随着劳作者的进度逐渐后退。

薅草锣鼓的乐器，主要有鼓、锣、钹、马锣四件响器组成，鼓手领队，发歌指挥，既指挥唱歌，又指挥生产，号召力很强。也有两人一班，一人挎着鼓，打鼓发歌，一人掌握锣鼓架，架上挂着大、小锣和钹，敲打三件乐器接歌。薅草锣鼓演唱形式灵活，或互相接歌，你叫我接；或一领众和，一人或两人叫，锄草的人一齐接；或锣鼓师付自打自唱，不拘一格。“唱”和“打”也有不同的配合，若唱时不打，只以锣鼓作间奏，谓之“住鼓听声”；若边打边唱，以锣鼓伴歌，则称之“鼓里藏声”。有的地方还配有唢喇，称为“吹锣鼓”，仅用打击乐器伴奏接腔的称作“盘锣鼓”。

薅草锣鼓什么时候在大巴山一带兴起呢，除开神话传说外，于神龙架的薅草锣鼓据说薛刚反唐屯兵神农架时，其兵士就在这里大量开荒垦地，种植粮草，为了鼓舞士气，消除疲劳而敲打锣鼓，扬歌说唱而产生。而川北的薅草锣鼓据传则是起源于3000多年前的巴人时期。那时的人们从渔猎转为农耕，为驱赶野兽、祭祀山神而击鼓鸣锣吆喝，后演变成一种劳动山歌，我更相信这种说法。

其实薅草锣鼓与流传于古巴国的巴渝舞渊源很深，前戈后舞的形式，鼓舞士气的作用，何其相似。作为巴人后裔的土家族同样流行薅草锣鼓也可证明，明代《三才会图》一书中记载：“薅田有锣鼓，其声促烈清壮，有缓急抑扬。”民国年间《宣汉县志》记载:“土民自古有‘薅草锣鼓’之习。夏日耘草，数家趋一家，彼此轮转，以次周而耘之，往往集数十人，其中二人击鼓鸣钲，迭应相和，耘者劳而忘疲，其功较倍。”土家族人代代传承“插秧锣鼓”、“薅草锣鼓”。一阵锣鼓，一阵歌声。

一方水土养育一方人。一方人造就一方风俗，大巴山区能够产生薅草锣鼓这一民间音乐形式，与这里的特殊自然条件密切相关，群山连绵，山高坡陡，“上山云里钻，下山到河边。对面能说话，相见要一天。”生产生活条件十分艰难，人们在劳动中创造的薅草锣鼓这一种独特歌唱形式、集劳动与音乐为一体，取乐助兴，鼓舞干劲，激发干活热情，使劳动不再枯燥，让简单的锄草活动变得奢华与浪漫，韵味绵长，也可看出大巴山人乐观积极的生活态度，创新独造来丰富自己的文化生活。

而今，生产生活环境已发生革命性改变，人们不再十数人一起劳作，大量人口外流外迁，大山变得寂静了。曾经在山野间鸣罗鼓响，歌声回旋绕林的薅草锣鼓变成了一种记忆，一些地方虽然极力以非物质遗产来保护，培训歌手，恢复和组织一些活动，大多已变成表演性场境。不过，几千来，大巴山人创造的薅草锣鼓，曾经带给一代代人的欢乐，将是永恒的，它会永远脉动在这方土地上人们的文化血脉里。
(作者：阳云 《巴中文史》2018年第五期)