濒临灭绝的巴山石工号子

石工号子仅属于劳动号子一种，也叫哨子。劳动号子属山歌分类中的劳动歌，劳动歌包括各种号子、夯歌、田歌、矿工歌、伐木歌、搬运歌、采茶歌等所有直接反映劳动生活或协调劳动节奏的民歌。它是一种由体力劳动直接激发起来的民间歌谣，是一种伴随着劳动而歌唱的民间歌曲，归类为民间音乐。

劳动歌在原始时代就随劳动而生，它伴随着劳动节奏歌唱，与劳动行为相结合，具有协调动作、指挥劳动、鼓舞情绪等特殊功能。在民歌中，劳动歌产生最早。鲁迅先生认为：我们不会说话的祖先原始人，在共同操劳得特别吃力的时候，懂得唱唱歌谣，来减轻肌肉的疲乏，来鼓舞工作的热忱，来集中注意力……。劳动歌在中国各地流传，可以说有劳动的地方就有其歌。先秦典籍《吕氏春秋》记载：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这是先民一边集体搬运巨木，一边呼喊号子的逼真描写。凡“举重”，必唱“劝力之歌”，“劝力之歌”就是后来的劳动号子。

巴山为山，山石其间，崇峦叠嶂，修房造屋、垒田护地、拦河筑坝、架桥铺路等，样样开石当先，于是一个个采石场遍布山岭。

石工们常年在山上石场，疲惫、劳累、孤独如影随形，长时高度的体力劳动，惟以号子相伴，用号子助力。

打石头喊号子，抬石头喊号子，用力攒劲要喊号子，孤独寂寞要喊号子，累了要喊号子，想家了也喊号子。通过喊声号子驱走孤独，疏通经络，放松肌肉，通过吆喝渲泻表达心中的渴望。在石工中流行这样一句话：不喊号子心里痒，不喊号子石不开。

巴山石工号子多为套歌结构形式，根据劳动程序，一般都包含有：到采石场时唱的“开场号子”；用大锤钻打巨石时唱的“大锤号子”；巨石开缝后用钢纤、木棒撬动石料时唱的“撬石号子”；用绳索将石料拉走时唱的“拉石号子”；集体将石料抬走时唱的“抬石号子”等。

成套石工号子中的各单个曲目，彼此间风格各异，如 大锤号子多由劳动者在挥锤前唱出自由嘹亮的山歌性腔调，然后在举锤和落锤时唱出极有力的呼喊式歌腔，音乐粗犷豪壮，与劳动节拍高度和谐；“撬石号子”因劳动强度较轻，动作协调，曲式多为呼应式对句结构；歌腔则比较柔和流畅，“抬石号子”，因歌腔需配合集体步伐(分快步和慢步两种)，节拍清晰、规整，节奏鲜明。其中走快步的歌腔轻快活跃，结构多为短句接应式，走慢步的歌腔稳健有力，结构多为长句接应式。曲调大都与当地其他民歌，特别是山歌，有密切联系。

作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，号子起着点缀节拍的作用，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。

一方水土养一方人，一方人一方风俗。巴山石工号子由于特定的劳动性质，所处的地域环境不同，与其他类型的号子呈现出以下特点：

一是号子没有固定的唱词，见物说物，见人说人。如：对面幺妹你好乖，两个奶子两边甩，哥哥打石在深山，看得脚粑手软口水流下来。体现了川东民歌小调的特色。

二是号子的随意性，现捡现用，任意发挥，曲调一般声音高亢激昂，以此抒发自己的孤独的情感。

三是大多是一个喊唱的形式出现在打石头的现场，由于特定的环境和劳动的节奏的需要，号子一般喊唱的速度与劳动节奏一致，速度缓慢。

四是衬词丰富，特色鲜明，如 “哟儿哟”；“哟嗬嗬妹妹子”、“嘿哟喂，嘿佐佐”等。

（作者： 阳云）