越习与巴俗

《寄龛四志》（甲志、乙志、丙志、丁志）是清朝同治丁卯举人、会稽人孙彦清的笔记小说，知堂将它与俞曲园《右台仙馆笔记》、纪晓岚《阅微草堂笔记》相提并论，大加赞赏。在《寄龛四志》（收《立春以前》一书）一文中，说以上三书“皆有功世道之文，非私逞才华者所可比也。”就作者而论，又说：“以纪晓岚、孙彦清二家笔记与曲园相比，亦有识见，但其实铢两不能悉称，盖纪孙二君皆不免用心太过，即是希望有功于世道，坐此落入恶趣，成为宣传之书，唯以文笔尚简洁，聊可一读，差不至令人哕弃耳。”继而感慨：“昔者陆放翁作《老学庵笔记》，至今甚见珍重，后来越人却不善著书，未曾留下什么好的笔记，寒斋所有清朝著作十五种中可取才及二三，平步青的《霞外攟屑》乃是容斋之流，其《蚬斗薖乐府本事》一卷六十则，可以算是传奇体之佳者，小说体则只得以此《四志》充数矣……《四志》有一特色，即附带说及的民俗资料颇不少，普通文人著作一心在于载道翼教，对于社会间琐屑事情都觉得不值记录，孙君却时时谈及绍兴民间的风俗名物，虽多极简略，亦是难得而可贵也。”

知堂看好《寄龛四志》原因在于，《四志》名俗资料不少，又特别是绍兴民间的风俗名物记载，并按鬼事、俗语分类，抄录数则于文中。

现将知堂引《四志》中部分绍兴习俗的文字录于下，并附案语。这些浙东习俗与川北土风大同小异，近似处颇多。

《甲志》卷一：“越人信鬼，病则以为祟于鬼，宜送客。送客以人，定一人捧米筛盛酒食，一人捻纸燃火导之大门外，焚楮钱已，送者即其处馂焉，谓之‘摸螺蛳’，则不解其所由来，又何所取义也。”

知堂案语：“‘摸螺蛳’之名或起于诙谐，乡间有爬螺蛳船，以竹器沿河沿兜之，可抄得螺属甚多，送客者两手端米筛，状颇相似。”

周按：摸螺蛳，川北人有“摸夜螺蛳”一说，谓夜间做事或夜间偷袭。上世纪三十年代初，红四方面军驻扎川北，与川军展开拉锯战。红军战士常常夜间突袭川军据点，土人称之为“摸夜螺蛳”。为掩人耳目，夜深人静，男人到相好处苟合，土人亦形象地谓之“摸夜螺蛳。”

《丁志》卷一：“鲁哀公祖载其父。孔子曰，设五谷囊乎。公曰，五谷囊者起伯夷叔齐，不食周粟，饿死首阳，恐魂之饥，故作五谷囊，吾父食味含哺而死，何用此为。见《艺文类聚》引《丧服要记》。此殆《颜氏家训》所谓粮罂，今越俗送葬犹用之，取陶器有盖者，子妇率孙曾男女凡有服者各于祖筵夹品物实其中，严盖讫，各以绵线绕其外，或积之数十百层，既窆而纳诸圹。”

知堂案语：“此种陶器出自特制，约可容一升，俗名盎打头瓶，不知字当如何写，范寅《越谚》中亦未收。”

周按：五谷囊、粮罂、盎打头瓶即川北人所说的谷仓罐、衣禄罐，是专供陪葬使用的明器。川北土著骂人，常言“你个吃衣禄的”，即咒人死。川北风习，人死后，墓中要放谷仓罐，装钱、五谷和杂物，供死者阴间享用。此俗古已有之，民国渐少，今废。1987年春，我参与原达县地区文化局组织的文物普查，在通江县麻石区一些石室墓中见到此物。发现谷仓罐后，县文管所工作人员将其登记、编号，注明出处，带回县城做考古研究。

《甲志》卷四：“道光中萧山有王阿二者以妒奸杀女尼十一人，谳定磔之省城，至今萧山人赌牌九者，得丁八一，辄目以‘王阿二起解’。盖此戏数牌之点数，以多寡为胜负，又分文武，三点为丁，八点有二六三五两牌，皆武也，以丁侣八，除十成数只馀一点，莫少于是。他牌虽同为一点，有文牌者，如重四之八为人牌，重二为长二，重幺为地牌，重三为长三，幺三为和牌，幺五为短六，幺六为短七，皆属文，可侣他牌成一点，皆足以胜之，极言其无幸免也。”

知堂案语：“骨牌名称除汁点者外，民间尚有俗名，如重二为板凳，幺五为拳头，或曰铜锤，幺六为划楫，重五为梅花，皆取象形，唯五六称为胡子，则义不可晓。幺二称钉子，二四转讹或称臭女婿，盖因其为武牌，唯与幺二配成至尊，若侣他牌则遇同点数之文牌无不败者，世轻之为臭，平常亦称为二四。”

周按：骨牌，即“牌九”，用木、竹、骨等材料制成的游戏（赌博）用具。“牌九”由骰子演变而来，但其构成远较骰子复杂，因而玩法也比骰子更为多变和有趣。明清盛行的“推牌九”“打天九”是很有刺激性的游戏，麻将就是骨牌中影响最广的一种游戏工具。祖父上世纪四十年代末开始玩骨牌，那时，他20来岁，在钢溪河（今通江县铁溪镇）协助他堂叔周永钦征税，无事时，就打骨牌消遣。家宽出少年。他后来赌博，钱输光了，连衣裳都抵押了，有人才告知我祖母拿钱去“取人”。上世纪七十年代末，村人农闲时偶尔也打骨牌，只是没有赌博，那时不敢赌博，人们也无钱赌博，哪像今日“普天之下一片麻”！

《丙志》卷四：“越俗患顽童之好狎畜狗若狸奴或为所爪啮也，曰骑猫狗者娶妇日必雨，患其好张盖而敝之也，曰非暑若雨及屋下张盖者躯不复长，皆投其所忌，缪为之说以惧之，然寻常鞭挞所不能止者，无勿帖然不敢犯。”

周按：“骑猫狗者娶妇日必雨”“屋下张盖者躯不复长”之说在川北农村亦流行。少时无聊，常骑家养的大黑狗，邻人见之讥笑，长辈呵斥制止，说以后“办酒”（结婚）时，天要下雨下雪，骑不得；“骑猫”倒从未听说过，盖猫瘦小，由不得一个孩子骑，也就从未骑过。天雨，父母打伞回家，撑开放置地上，好奇好玩，便举伞屋中乱跑。这时，家长就会说细娃儿（小孩）屋里打伞不长个头。因为怕长不高，就不敢在室内或屋檐下打伞了。

知堂说，《寄龛四志》所记的这些事未见于他书，均颇有意思，拣择出来，也是民俗研究的好材料，在下深以为然。

越地绍兴的民俗缘何与千里之遥的川北巴中的土风如此类似呢？这当然是同一民族文化同质化的结果。四川省是一个移民大省，明清以降，除了“湖广填四川”，也不排除少数吴越之地的居民来巴蜀安家落户。他们一旦定居，衣食住行就显露了文化“遗风”，久而久之，便与土著的语言、饮食、起居等方面的习性融合，形成一个区域聚居群体沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和，是为民俗，成为文化的重要组成部分。

细想这些事情，真还值得深究，大有文章可做。在下浅陋，不知有无学者从这个视角研究移民文化？对研究者来说，这应该是一个好门径。（作者：浩子）