通江梨园坝（犁辕坝）村旅游解说词

第二，聚族而居，耕读传家

古有族居之习，所谓“掘井作庐，聚族而居”。还有所谓“聚族成村到处同，尊卑有序见淳风”、“百代祠堂古，千村世族和”，写照了农耕文化背景下的宗族社会面貌。

犁辕坝古村落有着600余年的居住历史文化，600余人的马姓家族。

据多座残存的石刻碑记所述，马氏入川始祖马青钱罗氏，湖广德安府麻城县人氏。特授四川顺庆府知府，落业于保宁府通江县龙蛇坝(今毛浴镇)陈家营。

子马郡泽，移业于中子山下。从此，不断有马氏亲族陆续集中落居于此。到马氏第四代，有弟兄四人，长泗龙、特授广信府(今江西上饶)知府;次益龙，廪生;三腾龙，进士及第;四某龙，官仪陇知县。明正德年间，有当朝老将军之誉的马光祚其人。

聚族而居，既是一种文化的本体，又是重要的形成机制，使不同的家族形成不同的生活方式、心理和风俗习惯。有两句古话可证其美好人性和美好的群居理想。

“望衡对宇，相隔不出十里。岁时往来相对，不胜亲爱。”

“守望相助，疾病相扶，外来之忧患艰危，亦莫不和衷共济……”

乡土社会，较之工业的狂热与高速发展，它始终以一种缓慢的、平稳的牛耕状貌，演绎着“恬静美满，安全永恒的田园牧歌式幻梦”(孟德拉斯《农民的终结》)。

站在村落对面东南方马家岩坡上俯瞰，出现在视野中的河流、树林、田园、炊烟、阡陌、小路，还有犬吠、鸡鸣，无不让人产生温馨田园的感受。令人想象祖辈们“耕读传家”的生活。在当今世界性的城市化浪潮中，当我进入这一人居环境，更强烈感到它与自然的和谐，它的优美宁静的牧歌风情，甚至它的落后也莫不浸润了某种诗意化韵调。

第三，民居建筑群落及其特色

现存传统穿逗木结构房屋56套，平均300平米一套，总计17000平米。依山而建，掩映于绿树之间，错落有致。其中明清四合院5座、三合院23座，共计28套。

三合院、四合院正堂屋及拥堂设计

千年中国，历代统治者都是成功地将国家意识形态畅通无阻地向民间社会传导，有效地变成平民百姓自己的思想理念并转化为自觉的行动。

在民居建筑上，就有丰富多彩的体现。

比如说体现封建君王威权神圣的君君臣臣关系，在民间凝结为父父子子的关系，其民居三合院、四合院正堂屋的设计建造，就是这一理念的最直接反映。正堂屋居于中轴线上端，是整个家庭的中心所在，其神龛的设计状貌，更直接体现了家与国的所有思想理念，比如威权神圣、天地君亲师的神圣地位、祖先图腾信仰崇拜、家居祥和宁静等。

再比如说石砌街面上的官道(甬道)或院落天井中的“拥堂”设计建造，传统大户人家四合院石砌天井，依中轴线横嵌长方形石板作为甬道。甬道即官道，中间石板为横砌，长三尺，即车轴的宽度;左右竖砌，供车轮滚动。在院落天井中，此一格局有严格讲究，左右延伸所砌石板或为11块，或为16块，即以阴阳五行所对应象征的“生老病死苦”要轮转后落到一个“生”字上。民间玄学认为，此格局表示其上下左右可自由延伸，不能封口，封口则会遭遇灾祸。甬道石板数量也有讲究，为七的倍数，最常见的是二十一块。院坝很大，则为二十八块。

西方国家迎接客人用红地毯铺甬道，以示庄严隆重，而中国式的甬道则是拥堂。拥堂以其精致、规整、独特、美观的几何造型设计和丰富多彩的文化内涵而形成中国特色，是东方“红地毯”文化的精彩展示。

犁辕坝古村落，随处可见吊脚楼，或为走廊、或为房间、或兼而有之，构成为披檐(民间也说“耍檐”)，均由上下穿枋承挑，使之悬于岩坡。吊脚楼建筑的悬柱，起着重要的拉扯作用和外观装饰作用。

犁辕坝的吊脚楼系列，形式各异，丰富多彩，乃是不可不看的一大景致。

民居建筑，大凡临坡临河而建者，必吊脚为楼，开窗为望，形成特有的人与自然的无语交流，心灵沟通。开窗面河，阳光与月光纷来，清风与青云纷来，人们以慢生活的悠闲节奏，观览河山胜景，流连溪河流波，心记世事沧桑。颇令人津津乐道的是，梁山好汉们游走江湖，一见如故，其程式化的行为方式就是邀入酒楼茶肆，来在窗軒明丽处，一声吆喝“拿酒来”，“坐着，慢喝”。如是人生品味涤虑，禅语冲茶清心，实现人与自然的终极和谐与宁静。(详见后面编号院落解读说明。)

第四，自然生态特色价值与保护性开发前景及措施

我国传统文化的根基在农村，传统村落保留着丰富多彩的文化遗产，是承载和体现中华民族传统文明的重要载体。

四川乡村社会的民居建筑多为单家独户形态，像梨园坝这样数十个老院子成片聚落的形态遗存，又有极好的风水环境和家族群体活态居住其间，极为少见。数十年来，传统民居建筑遭遇严重破坏、损毁，尚能如此完整地保存下来，极为难得，价值更加宝贵。