川东北人旧时的民间信仰

生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。在人神信仰中，关羽为人造神之佼佼者，在川东北神灵祭拜中，民间巫觋的神龛里，二郎神、孔圣人、姜太公、魏征、唐僧、孙悟空、薛仁贵、樊梨花、柴荣、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等也都是座上神灵，从这里也可看出中国人造神、信神的随意性。

其三，社会上百工技艺都有自己的祖师爷，即是行业神，行行有神。有的一行多神，也有多行一神。行业神所供神灵，大部分是历史人物或传说中人物。

还有，中国自古流传，认为阴间是鬼的居所，并构筑了一套相当完整的管理机构一东岳大帝、地藏、城隍、阎王、判官、牛头、马面、无常、小鬼、孟婆等，实际是人间政权机构的模仿。

民间常用阎王、地狱来教育人，劝人为善，宣扬善有善报，恶有恶报。这种另类的神灵信仰，影响更深更广。

到底有多少神灵可供信仰、祭拜，估计谁也说不清。真是五花入门，合人眼花缭乱，既敬佛教之神，又敬道教之神，还敬儒教之神，更有臆造之“神”。特别是臆造之神灵，来源十分广泛，千奇百怪，民间传说、历史名人、名著人物等。人们通过对神灵进行筛选和组合，确立了一个庞杂的神灵体系，社稷神、天神、雷电神、风雨神、山神、土地神、水神、灶神、门神、财神、福神、寿星、月老..…总之，老百姓的现实生活中只要有需求，都有相应的神灵可供祭拜，如想求婚姻就拜月老；求富贵就拜财神；求长寿就拜王母娘娘；想风调雨顺就拜龙王；想登科取士，就拜文昌帝君；想六畜兴旺的，就拜牛王神、马王神；要保平安拜灶神、门神、坛神；生病了就拜药王神，不孕不育的就拜送子娘娘。

对于神灵，有的有专门庙堂，有的没有。有，也有豪华和简陋之别，豪华就是金碧辉煌的高堂大殿，简陋的就在岩壳里塑一尊像，其塑像也粗糙简单。对庙宇的修建，也是根据老百姓需要而定。

巴中区域内，王爷庙多。在通巴两江至渠江、重庆一带行船、放筏的水码头一般都建有王爷庙，塑有王爷像以专祀。王爷形象为明朝时的打扮，金冠玉带，实际上是明朝的“三宝太监”郑和，因他七下西洋，一路平安，人们就认为他是“神”而不是人。他因功封王，于是人们就在各个水码头立庙塑像，烧香许愿，上供祈福，凡大小船只、竹木筏子，只要一到码头，驾长都要上岸进香，以祈一路平安，表达一种精神寄托。

巴中还有一庙比较特殊，即严公庙或严颜庙。严公即严颜，东汉末年为刘璋部下，镇守江州（今重庆市区）。刘备入益州（今四川)，张飞将严颜拿获，颜誓死不降，后经张亲抚，方献出所辖地域使民众不受刀兵之苦。人们念他忠勇信义，将其视为神圣。

今巴中、重庆当时均属巴郡，所以在巴中境内供奉严颜的就多大都建有专庙，山民四时参拜。巴州城草坝街还有严颜墓，立牌以纪，时间也很久远，当然真伪无考。

对于一个地方，究竟供奉什么样的神灵，也很随意。平昌巴灵台就很典型，在一个东西长约300米，南北最宽处约25米，最窄处仅3米，面积大约6000平方米，由巨石垒成，四面峻峭，山顶突起如台的地方，大大小小建有七座殿宇：玄祖殿、药王殿、二郎神君殿、大雄宝殿、弥勒佛殿、斗战胜佛殿、观音殿。供奉的像则有观音像、玄祖像、药王菩萨像、鲁班像、土地神像、二郎神君像、佛祖像、财神像、玉帝像、王母像、地藏王菩萨像、齐天大圣像等。这里面儒、释、道有供，天上的神灵、地上的神灵、地下神灵的有供，还有地方神、行业神有供，几乎囊括了川东北人信奉的所有主要神灵，让他们集中共处一地。特别是进山顶大门右侧，还有孙悟空的专室，其他地方少见，很有意思。

以川东北的巴灵台为例来分析民间信仰很有说服力，在这里它体现出一种俗神信仰，即非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺，鲜明地反映了中国世俗信仰的多元化和功利性。

考察川东北民间信仰中人们普逼信奉的神灵，它还是承袭了原始信仰的“万物有灵”的朴素自然观。比如自然界特殊的石头、树木等都有可能被认为有神灵附体，进而会去烧香挂红拜祭。如莲花山上的猪儿石，巴州城内那几株古黄桷树，就被老百姓长期持续敬拜，前者是祈愿五畜兴旺，后者意在保佑平安康宁。

神灵究竟灵不灵？有人说灵，有人说不灵。全是一种心理作用信则有，不信则无。老百姓也常说，宁可信其有，不可信其无。

信其有，我们可以看作是对万物的一种敬畏，包含着对人生、事业美好的期待和愿望，也是寻求的问题求解的精神路径。

巴山乡间还有一俗，即平时在神像面前，祈福许愿，凡信者自认为如愿，正月十五要还“拜香愿”。

以神灵为对象的民间信仰，具有中国多教合一，多神崇拜的特点。它有别于宗教信仰、迷信。其源自中国社会历史，以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及其他地方神灵崇拜为核心，它没有统一信仰体系和宗教经典，具有地域性、分散性、自发性、民间性，是非制度化的自然宗教及其相关信仰习俗。它可解又不可解，它是被学者称之为“民俗宗教”或“普化宗教”。当今普化宗教的势力渗透到社会的各个角落，崇拜对象纷繁复杂，组织形式松散无序，崇拜目的功利性强。

对于老百姓的民间信仰，我们把它看成是一种文化，是乡土社会植根于传统文化，经过漫长历史并延续至今的有关“神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象”的信仰和崇拜。

民间信仰，是一个十分复杂的社会问题，它在中国漫长的历史长河中延续，自有其存在的必然性。由于人的生老病死自然生命现象无法逆转，地震、洪水风雹等自然灾害不可抗拒，神灵的崇拜便不会消弭，民众自然会自发地对具有超自然力的精神体给以信奉与尊重。

作者：阳云，来自：巴中文艺