通江白莲教起义始末——冉文俦、冉天元领导的农民起义（上）

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一

嘉庆元年（1796）夏，四川北道保宁府通江县麻巴里一甲冉家塆，来了一个不速之客——他身材高大，举止文雅，操一口湖北方言，自称风水先生，访名山胜水、寻龙步脉而来，名叫孙士凤。

冉家塆是通江县的一块“飞地”（隶属某行政区管辖但不与本区毗连的土地，其历史成因复杂，具有边缘地带特征，政府控制力薄弱，行政管理松弛且成本高，社会经济落后，文化多样性色彩浓郁）。《通江县志》卷一《位置·区域·附一：瓯脱（边地、边境荒地）、侨属地》：“民国期间瓯脱之地，《（民国）通江县志稿》载有八处：‘……冉家湾（塆），在芝苞口东南八十里，面积十三方里，住户三十，临封为巴中、万源县地’，今属万源县地。”因行政区划多次调整，冉家塆在今万源市鹰背乡东南，宣汉县凤鸣乡仙寨村、红峰乡中银塆交界处，属宣汉县地。

刚进冉家塆，孙士凤便遇到薅秧归来、两腿泥巴、年近五十的当地农民冉文俦。孙士凤对冉文俦拱手道：“老兄，一看你就是大贵大富之人，你将百代留芳。”冉文俦一头雾水，不识此人，不想搭理他。孙士凤见这个木讷的农民不愿与自己搭讪，便用手指着冉家塆周围的山水对冉文俦说：“九龙捧圣活龙昴，金谷流水响叮哨；天生玉桥锁门槛，五面旌旗对山扬。”

冉文俦看着家乡熟悉的山水，似懂非懂，经风水先生一指点，觉得有些道理，且越看越像——宅前两侧九个山梁活像九条龙，均转过头来望着屋舍所处的圆包，谓之“九龙捧圣”；对门沟里连接两山之间一块两丈多长的石板人称天生桥，谓之“天生玉桥”；宅正面五座夸张的山峰如同五面招展的旗帜，谓之“五面旌旗”；山脚玉带似的小溪中，有十二个大小不等的圆形水潭，流水潺潺，谓之“金谷流水”；乡民碾米的大石碾正好安置在宅前的大石板上，碾米时，牛拉着碾子，木档卯榫发出“龙呀龙呀”的声响，谓之“活龙昴叫”。

对这些“风水”牵强附会的解释，一开始，冉文俦并不在意。可是经风水先生添油加醋一夸大、一传播，消息很快就在冉家塆及周边漫延开来。一些人再见到冉文俦时，便恭贺他占了好风水；也有一些好奇者从其他地方专门前来看冉家塆的风水，向冉文俦道喜，吉言他这辈子迟早要升官发财；更有一些迷信风水的人怂恿他，不要务农了，重新找活路，兄弟伙愿意跟他一起闯荡。

冉家塆民风剽悍，居民五方杂处，鱼龙混杂。与冉文俦接触的人中，有附近巴山老林里烧炭的人、纸厂舀纸的人、竹木厂的工人、木耳厂砍耳棒的人。他们大多是在附近“混碗儿饭”吃的外地流民，平时住茅草棚，生活极其艰辛，当然也不乏啯噜匪贼。冉文俦觉得自己在冉家塆面朝黄土背朝天都快半辈子了，决定放弃务农，另谋生路。有人建议他去找在周围给人“看地”的湖北来的风水先生，听听他的意见，风水先生毕竟走南闯北，见多识广，是见过世面的人。冉文俦把风水先生请到家，说了自己的想法。风水先生神秘地告诉冉文俦，说这个想法好，这一切都是天意，天意不可违抗。接着，向他亮明了传教的真实身份，滔滔不绝向他宣讲白莲教教义。冉文俦如醉如痴、如梦方醒，终于被白莲教“所获资财，悉以均分”“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等主张彻底打动，他站起来，一拳砸在桌子上，大叫：“我冉文俦不闹他个‘底朝天’，誓不活人！”风水先生火上加油，煽动道：“‘地灵人杰’之中，你已占‘地灵’二字，但离‘人杰’还远，这得靠自己造化。”